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多年以前，於顯密佛教會議中，巧遇傅偉勳教授。先生當時尚任教於美國天普大學，名重一時。:,7_!
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用餐時刻 ， 他滔滔不絕地談論著 ，佛教生死學的概念。並計劃要開一門有關生死學的課程，以教育現代人，對於生死的茫然與不從容。%O^
當精采的敘述 ，令聽者動容之時，席中另一個學者提及了傅先生的淋巴腺癌，以及他的親友曾服用了某種牌子的靈芝而治癒癌症云云。傅教授 原先神采的容顏，頓時黯淡了下來！整個心思突然哀傷於自己的淋巴癌上，也遺失了生死學上應有的透澈.....jkW4,
我當時幡然驚覺，佛法與人生是多麼地難以貫徹！即使是精通佛法的學者與修行人，也必須不斷地面對生命歷程中，無數個嚴峻的考驗。K?8OQv
如今斯人已逝 ，我與他僅只一面之緣，並無法了解他臨終之時，是如何面對生死的？JR5L
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在面對生死，抑或是人生中各種不同的挑戰，我們是否就能夠自在而從容呢？dl*H
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當代佛學泰斗印順導師，在接受年輕學人的參訪時，曾有如此的對話：4x&&
問：如何以『中觀』觀法應用於生活？w;q
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「中觀」的觀法，與一般的思維是不同的，它是緣起觀，是達到解脫證悟的法門。雖不一定要很深的定力，但散心分別，是不能成就觀的。嚴格的說，中觀的應用，必須在修觀有成就，也就是對緣起有深切的體認，才能應用在日常生活中。在我們還沒有能體悟以前，還只是一般的理解。-lL
知道什麼是貪，什麼樣是瞋，什麼樣是順於正理，什麼樣是根本顛倒，經常以緣起來觀察一切，應用於日常生活，但這跟一般的修養是相近的，只是減少一些煩惱，增加內心的力量，解決些小困擾。如對快樂的來，知道它是不永久的，依因緣而有的，就可以不會「樂而忘形」，弄得「樂極生悲」。像這些，處理日常的小事是可以，遇到重大的，如老病死到來，卻起不了什麼作用。要得到真正的受用，必須在平常修習「止觀」，對止觀多下功夫。},809
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所以佛法上的基本意涵，也即是真實地下功夫修行！譬如從所謂的”止觀”方面，老老實實地修起。如果缺乏了基本的禪定與智慧，再多的佛學知識，都無法在真實生命中發生確切的作用。2
說空、說中道、說放下，境界一來 ， 所有力量都用不上來！只有怨天尤人式地，埋怨起佛不眷顧、菩薩不靈；這都是不能理解佛法是一種實證的工夫，而非空言理論的玄學！+b
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許多學者認為；對於死亡的恐懼，來自於無知。如鄭石岩教授導讀於傅偉勳的《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》中：”人對於死亡的懼怕，是由於對於死亡的無知”。這種思維算是對於生死的一種平面看法，也即是說另有更須要討論的空間。{D
其實人類所有的一切恐懼 ，多半來自對於事物的不可知；譬如恐懼死亡，甚至害怕黑暗。但知道死亡的內容和意涵了，並不見得就可以遠離恐懼！譬如了解被砍一刀，結果就是很痛，但我們還是不會無畏懼地去承受此痛。也就是可以這麼說；所謂的”知”，包含了真知和假知。假的知，即是意識心的了解，譬如從書本上所了解的常識。而真知則是，真實的體悟，參透真如自性！]-!j=
意識心的知 ，如同世間一般學問，是不堪生死等大事所檢驗的。就如傅先生對於生死學，著力不可謂之不深，卻不見的勘得破生死，超越得了死亡的迷思。Za#DgT
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至於真正的參透與體悟，還有二種狀況。第一；如《指月錄》卷二，文殊菩薩問菴提遮女生死之意，菴提遮對應如流，深契禪意。但她反問菩薩：”明知生是不生之理，為何卻被生死之所流轉？”文殊菩薩告訴她說：”其力未充”！這段對話意涵了；即使體悟了禪機，契入了理性，仍須不斷地行菩薩道，廣植福德智慧，才能超越得了生死的困境。這即是禪宗所謂的”悟後起修”之意，開悟是自性功德的透徹，而證悟了以後，還有更漫長的路要走！aUI],]
第二種狀況；即是證入”無生法忍”，也可以說初步具足了不畏生死輪迴的力量。四果羅漢和八地菩薩通過了這種考驗。所謂的”無生法忍”，簡單來說就是”不見一法生，不見一法滅”的悟境，亦即在動靜、有無、生死.....等二元對待的不復存在，證入真正的空性！
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許多人也許敢大喇喇地說自己不畏生死，參透了此死彼生之意！但這樣衝動的言語，是須要經得起考驗的。我很喜歡六祖惠能大師說的”對境驗心”。每個人，不論你是否正在努力修行，都須要不斷地檢驗自己的起心動念，在每一個時刻和環境中。急急忙忙地告訴別人你已經如何如何，不如正確地觀照自己的內在心靈吧！i
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2006/01/25 03:20pm 
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