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紫微斗數中的假學與騙局9zK7!
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明燈H=s8
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紫微世界裏，充斥著宿命、偽證、附會、妄言、曲解與遁詞，難以見到客觀、真詮、科學和實證，一個現代研究者應當記住一個宋人說過的話：{8v
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寧在羲皇心地上馳騁，不在周孔足迹下盤旋——陳希夷w$e%.
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第一部分 前言z+
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首先聲明，第一，本文之發表不是嘩衆取寵，也不是爲了博取虛名，明燈實在看不過很多學習和研究紫微斗數的人被假學欺騙和麻醉，浪費時間和生命，直至白首之年依然對的紫微的精髓茫然無知！z!LZR
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第二，請注意，本文只揭露傳統紫微斗數中的錯誤和陷阱，告訴你假的在哪里，並且提出確鑿的證據，但明燈鄙人不會告訴你真的是怎樣的，也就是說，揭露了傳統紫微斗數中大量的假學，而不涉及真傳之學。Gl
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第三，本文發表後，可能會遭到一些人的非議甚至攻擊，因爲會顛覆一些人的信條，會損害一些人的利益（要知道，有多少人花了多少時間來使別人相信他的斗數功力而開班謀生賺錢呢？），這些都很正常，長久以來，明燈從不與人討論各種問題，因爲“道不同不相與謀”，也不願意得罪任何人。但明燈發表此文，就只能考慮事，而無法考慮人，得罪人是“在劫難逃”。對於任何攻擊乃至謾駡，明燈採取不抵抗、不爭論態度，任由評說，甚至可能會興致盎然地觀賞其表演能力。4nj4t
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一個當代學者在南美叢林裏發現了一群土著，他們虔誠地信仰“樹神”，認爲他們的一切都是樹神的賜予或懲罰，學者當然知道樹神是不存在的，是虛假的，但科學家對他們篤信的宗教該採取怎樣的態度呢？h|]b
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選擇1：他對此不置可否，採取曖昧態度；ZUdtY]
選擇2：他告訴土著：樹神是不存在的，是假的；a&$
選擇3：他對土著表示，自己也信仰樹神；dZKz]
選擇4：他利用自己的科學知識和方法使土著相信他是樹神的使者；od &s
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第一個人是與人爲善的，是社會活動家，結果他被土著看作是朋友，受到熱情款待；第二個人是科學家，實事求是，是非分明，結果被土著殺死；第三個人善於投其所好，而且“志在必得”，是外交家，結果被土著贈送了很多禮物，滿載而歸；第四個人懷有特殊目的，能夠樹立權威，是宗教家，結果被土著頂禮膜拜，成爲土著祭司，控制了這個土著群落的精神世界。x)M*O
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可以說，明燈以前扮演的都是第一個角色和第三個角色，但這次很不幸，卻偏偏要扮演第二個，因此難免要被人家“追殺”，這是必然的因果，明燈這麽做已經就事先想到怎樣應付後面的情況，所以未雨綢繆，已經做好準備。0i
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第四，本文所說的紫微斗數，是指傳統紫微斗數，包括以網路帖子和公開出版物形式出現的紫微斗數資料，其特徵是：一、單組基因；二、可包含於主星系統、輔星系統、宮位系統、四化系統的理論框架內；三、基本由《紫微斗數全書》所記載的方法演化而來。\~+RNV
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第五，明燈的態度不是將紫微全部否定，因爲即使是傳統紫微斗數，其中的一小部分仍然是屢試不爽、百試百驗的，只是鳳毛麟角而已，絕大多數是假的，目前仍不排除民間有極少數的傳人掌握了很多真傳的方法，而這些不在本文的討論範圍之內。D aK
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第六，本文在附文中涉及到紫微象學的實質性內容時，坦率而言，出於保護的目的，都將關鍵的地方隱去，或者用***字元代替。*oc
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第七，本文最後上傳一份紫微象學研究系統，贈送給本文的瀏覽者，是明燈用Vb做在EXCEL裏的，需要提醒，其中將凡與紫微象學理論和方法有關的內容悉數刪除和清理，包括系統本身，但留下了工具部分，包括：一、1583年—32000年任何時間均時差（真太陽時）查詢工具；二、一、1583年—32000年日干支查詢工具；三、1938—2000年紫微曆陽歷換陰曆查詢工具，四、傳統萬年曆，以上供免費使用。Ii
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補充一點，如果有人試圖進入探索系統（Ziwei Probe System），會受到授權密碼的阻隔，如果有編程高手查看程式碼，也是枉然，因爲所有的代碼已經作了處理，連編制程式的明燈自己也很難讀懂了。即使闖關成功進入了系統，也莫名其妙，不知門路。最後補充一句，有獎鼓勵闖關者，如果有人從該代碼中破解了紫微象學的方法，請與明燈聯繫，必有獎勵。x`r\o;
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第二部分 關於真傳與假學"
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真傳一句話，假傳萬卷書！j71.Ux
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在醫卜星相這個領域，無論是什麽東西，只要是寫在書本上的，也無論是四庫本，還是所謂的民間秘本，統統是騙人的，即使有真的內容，也是鳳毛麟角（港臺的書有的是例外，行話叫“賣血”，意思是一本書裏只有幾行是真的，因爲不加這幾行，就沒人買了，研究鐵板神數的人會有深刻的體會），這種現象在這個領域是非常普遍的。因爲真正的東西人家不可能給你寫出來，捂著蓋著還來不及呢，這些真東西是人一生甚至幾輩人用心血換來的，誰願意無私地奉獻呢，更何況這領域根本沒有發現權的法律保護制度（知識産權到現在也不保護發現權）。fwE@
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舉例來說，中國的中醫，現在在全世界很多國家都承認了，別看什麽洋洋大典諸如《黃帝內經》、《針灸聚英》、《針灸大全》，其實都基本是假的，都不是真傳，是難以用於實踐的，都是好事之徒（很多是認真的理論家）搞出來，李時珍的《本草綱目》如何？那些方子也是他到民間采來的，很多也是花錢買的，至於用法，很多他自己也未必知道，因爲人家沒賣給他。你要用那些書給人治病，是要治死人的，象扁鵲、華佗這些高明的醫生，是不會留下書的，因爲他們有一脈相承的真傳（扁鵲就說他兄弟三人中屬他的醫術最差），只有張仲景是個例外，他雖沒有得到過真傳，他是看書學的，他的“經方”（《傷寒雜病論》）卻也有相當的實效，但這只是個例外，只能證明他確實天賦絕倫，但也同時說明他絕對沒有傳說的那麽神。外國人到中國的中醫學院來考察，發現這裏的中醫根本沒有什麽臨床療效，外國人認爲他們都是騙子，只不過騙的程度有差異而已，中醫的真東西都在民間。K'
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再比如，現在的占星術在網路上大行其道，可謂風行天下，這些是西方占星術影響很大，很多科學家如伽利略、開普勒甚至愛因斯坦都研究過（EINSTEIN就說過：“占星術給我很多的啓迪”），但可以說基本都是假的，現在網路上的那些方法，簡直是一種心理遊戲，但是在美國紐約卻有一位有真傳的趙姓高人（紐約第一神算），但他用的星座確是地道的中國的，叫《黃道極術》，是要用時辰的。gn034
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歸根結底，不能迷信書，除非是民間手抄本（那裏面也有很多書是假的），由此得出一個定律：凡是公開的資料，無論書籍、網路帖子和各種載體，其內容是假的可能性是99.99%。這就告訴我們對待這些古本、秘笈的正確態度是什麽了。\L-a&
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假的原因有三：一、作者沒有掌握真的，但本身相信自己寫的是真的，這種情況屬於“自欺欺人”；二、作者掌握了真的，但有意造假，這種情況屬於“直接故意”或“間接故意”，動機是不想讓真的外傳，這是行內的規矩，一般對磕頭發誓的徒弟才講真的，內地港臺皆如此，概莫能外。三、作者也不知真假，作爲仲介者傳播，爲假學泛濫推波助瀾。vjI
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回到本文的主題，在紫微研究界，由於各代大師在原理方面避而不談，或者創立者有意隱瞞，讓後學者自己去體會和發現，給假學泛濫提供了巨大的空間，遺憾的是，後世之人荒廢其理，不聞不問，只顧低頭研究所謂的命相，照書去學，按圖索驥，多數人亦步亦趨、人云亦云，不會自己走路，跟著別人的屁股後面跑，如果前面的人錯了，那後面的人也一定錯了。他們不知道很多大師都是在“自欺欺人”，大師不一定就沒有才學，而是他們自己走的路也是前人走過的，而且走錯了，他們也意識到自己步入了迷途，已進退兩難，可是爲了臉面只好堅持走下去。M<O
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明燈經過研究可以肯定，斗數界中的已經公開的所謂“秘儀”都是欺世盜名之作，需要說明，中州派的方法中是有傳承的，反映在他們的東西有邏輯性和系統性，但仍然與真實性和可驗證性不可同日而語，他們公開的方法中有多少內容是真東西，那是很難搞清楚的。例如，他們所說的天地人三盤，有真也有假，而“星曜互涉”是假（也可能他們掌握了真的，但有意造假，虛造出這個術語來做幌子），至於“紫微星訣”，誰也不知道廬山真面目是什麽，那只好鑽到王老先生腦子裏探看究竟了。&8M
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既不知來處，又怎知去處？可謂捨本逐末，終不免魚目混珠，紫微斗數早已含有大量僞術與准僞術。3A>
總之，紫微斗數中存在的大量糟粕，和中醫等其他傳統絕學一樣，真東西只掌握在極少數人手裏，人們能接觸的，多數是大量的僞學，僞學的泛濫，才使得真傳之學彌貴而彌久，這是永恒不滅的真理。~[1
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我們可以設想，真傳之學無非是前人研究總結出來的能夠經得起實證考驗的方法，那麽這種理論方法再無發展餘地了嗎？後人能否再去研究總結出新的實證方法呢？五百年前，認爲地球圍繞太陽轉的人被燒死了，而他所堅持的今天卻成爲人類的基本常識，因爲科學進步發展了。科學是這樣，紫微亦是如此，毫無疑問，紫微仍然有很大的發展空間，仍需要完善和發展。/H=)
研究紫微，必須站在原理的高度上，要搞清曆法和天文，而且要運用科學的方法，例如統計法、比較法，演繹法、歸納法，還要懂得編程，用程式來統計，用數位來說話，才不會陷入主觀臆想和武斷結論，否則只能是“只見樹木，不見森林”，遺憾的是，有多少人這麽做了？Ax/
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一實證實驗，二去僞存真，三創造革新，只要堅持這三個原則，紫微就可以變爲真正的科學。十四正星分類法是真傳的學問，是經得起實證的“科學”理論，然而它猶如一具木乃伊，包裹它的卻是宿命論的外衣以及神煞等各種破爛的紗布，這就需要後人站在科學的立場上，還原其真實的面貌，賦予它新的靈魂，讓它再生在這個現代世界，而這就是21世紀科學時代的研究者努力的方向！s
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第三部分 紫微斗數中的假學與騙局$1,]w
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之一—《紫微斗數全書》h(?Z
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《紫微斗數全書》只能說是紫微斗數的初級課本，且經歷代學者的增、刪、改、評和屢次的編輯出版，這部公開作品，已經成爲良莠並存，魚目混珠的跨時代、多作者的綜合性書籍。eL
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中州派王亭之先生認爲，《紫微斗數全書》有“七真三假”，但明燈的結論卻更爲悲觀：大概九一真九假，理由有七：}a,@_r
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第一，該書有很多自相矛盾之處，如卷二的〈安祿權科忌四變化訣〉的庚幹化忌與卷一〈諸星問答論〉、卷三〈論太歲小限星辰廟陷遇十二宮中吉凶〉存在著顯而易見的衝突；v<
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第二，該書與《紫微斗數全集》也有矛盾之處，如四化部分以及起限法等；CsUR
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第三，該書的不同版本之間也存在著矛盾之處，如臺灣版與大陸版在語句上差別較大，而在清代大致有文誠堂本、裕元堂本、繼述堂本等幾個本子，內容也不盡相同；wB
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第四，該書不同作者也存在著經驗、認識上的差異，個中矛盾之處亦不乏其例；>=
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第五，該書的方法論之一的輔星論，經過大量實例的統計檢驗，準確率不高，只接近甚至低於概率水平，而且留有“異日同盤”的破綻，難以自圓其說，明燈個人以爲輔星系統不是紫微斗數中的精華，但難以用歸納法來證明其錯誤；2MG<
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第六，該書中很多文句表達過分誇大其辭、言過其實，有失客觀；:
第七，該書所載決非真傳之學，多數是各時期學者的武斷結論和不負責任的歸納總結，甚至不排除有人故意做假，這在傳統文化中上至《內經》、下至各種術數書籍中屢見不鮮；QZwy
雖然如此，即使這部書有10%的真東西存在，那在傳統文化典籍中也是鳳毛麟角的“極品”了。幸運的是，《紫微斗數全書》在一些片言隻語中，隱約透露出一些玄機，令人回味，如鬥柄問題、主客星問題，而且主要集中在以下三篇“賦”或“論”中：《太微賦》、《增補太微賦》以及《諸星問答論》。lSX, K
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在這三篇文章中，《太微賦》是全書的開篇之作，地位顯而易見，中州派王亭之先生有注解。《增補太微賦》是對《太微賦》的補充，精妙之見閃爍其間，而《諸星問答論》則格外引人注目，明燈以爲它是《紫微斗數全書》中最有價值的一篇文章，理由有三：4[
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第一，該論對各星的來歷、名稱、功能、作用有比較詳細的交代，而其他文章則幾乎都罕見其說；第二，該論的各段分爲“答曰”、“希夷先生曰”、“歌曰”、和“玉蟾先生曰”幾部分；而希夷先生、玉蟾先生是傳說中的祖師級或前輩級權威人物，以之來表示論中內容是權威之見；其中含有大量的關於主客星（中州派稱爲“星曜互涉”）的記載，明燈粗略統計有近70處之多，而在其他文章中則非常少見。（參見附文，僅列46句）FqJ
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附文©緣生術數研究社 -- 術數研究 ;M[
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——古書中有關主客星論述的記載y
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通過對《紫微斗數全書》的研究，明燈得出結論，全書中已多處暗示命宮外的它宮可以起正星，今將相關字句一一擷列於評注下，共46句，以資佐證。Imgm
按中州派的說法，這些多屬於“星曜互涉”，至於如何互涉，則語焉不詳。也有人理解爲乃“命宮的星曜行限遇到大限宮位的星曜所産生的現象”，然而，從下面各句的含義看，絕非指某個大限出現的現象，而更多的是說一個人一生的資訊（如職業、個性和人格特質），此不得不辨。F
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一、卷一《斗數準繩》一處lhgl@/
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●天機與七殺同宮，也善三分7dEs
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評注：今人對此句頗不能理解，因天機爲紫系陰星，七殺爲府系陽星，如何同宮？其本意爲天機善星，七殺與之同宮，也善三分。（以主客星法解之，單星而論，乃**************************）6
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二、卷二《論星辰生克制化》一處U=
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●若武曲金星與廉貞同度，則武曲爲財而無用也1E4G
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評注：此句本意不難理解，武曲金受廉貞火之克，則財星無用，乃五行關係論，然而武曲、廉貞永遠處於三合方，如何同度？（以主客星法解，乃**************************）iR =q~
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三、卷一《諸星問答論》共四十四處TrR
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1、論紫微所主一段：4處h@t
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●（紫微）若與囚同居，無左右輔佐，定爲胥吏cRV3:
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評注：此爲合象論，紫微表官貴，囚星廉貞爲權，又性暴，如無左右輔佐，紫微難制其暴，故有胥吏之象，但紫微與廉貞永處三合，如何同宮？（以主客星法解，乃************************）ZVp(
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●財帛、田宅有左右守衛，（紫微）又與太陽、武曲同度，不見惡星，必爲財賦之官x+$lt
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評注：紫微爲官貴，太陽、武曲主財，不見惡星，則有此象，但紫微與太陽永遠隔兩位，與武曲永遠三合，如何同度？（以主客星法解之，乃***********************）iE8Ky
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●（紫微）更與武曲、祿存同宮，身命中尤爲奇特Ts
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評注：以主客星法解，主星紫微與客星武曲正財星同宮，其位置只能有***********************************************。因紫微之旨意，可得行動星武曲執行，斷不至於眼高手低，乃良好組合，故稱“身命中尤爲奇特”。\uFvUM
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●（紫微）如遇四殺，機梁衝破，定是僧道7,_n
評注：紫微孤高，機梁皆精神宗教之星，有僧道之象，然而紫微如何與機或梁對沖？（以主客星法解，乃************************）$XEo|
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2、論天機所主一段：1處#YI.C
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●天機若見七殺、天梁，當爲僧道之清閒q2
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評注：此句深含至理，有一天相坐丑的女性（戊午年生，天相+*+*），小小年紀，竟每日都吃素念佛，她說她的理想就是有一處佛堂，每日虔誠地焚香誦經。又見一男命廉相坐午，****者見過鬼，另一位女命（同+*+*）也見過鬼，且對神靈很虔誠。可見天梁的確是顆表示宗教的星曜。但本句所說天機見七殺也會有佛道虔誠之事，頗令人懷疑。*x4Gu
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3、太陽所主一段：3處i[1}$0
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●太陽在戌亥子爲失輝，更逢巨暗破軍，一生勞碌奔忙，更主眼目有傷F<
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評注：太陽在戌亥子落陷，遇巨門、破軍水之克，有勞碌奔忙、眼目受傷之象，有理且有驗，但太陽只能在寅申與巨門相逢，與破軍不能同宮，太陽如何在此三宮與巨門、破軍相逢？（以主客星法解，乃********************）t'/e(
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●（太陽）若與帝星、左右同宮，則爲貴論&^fdUS
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評注：太陽爲富貴星，紫微爲帝王星，二者相遇，貴象更顯，但太陽、紫微如何同宮？WsX R
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●（女命太陽）遇耗星則非禮成婚z>n`
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評注：太陽在女性爲夫星，破軍不拘禮法，故有此論（明燈確遇到過，但不知是否如此），然太陽如何與破軍相遇？以主客星法解，乃**********************也。bg:#
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4、論武曲所主一段：3處#(
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●（武曲與）破軍、貪狼會於坎宮，必投河溺水WV
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評注：此句今人多曲解之。武破惟可會於巳亥，武貪惟可會於丑未，坎爲子宮，武曲金遇坎宮水旺之地，遇破軍、貪狼之水，水盛金沈，故有此論，然武曲如何與此二星在子宮相遇？以主客星法解，乃************************。o}m
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●破軍（與武曲）同位，財到手而成空eT0n}
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評注：破軍爲破耗，武曲爲正財，故有此象。以主客星法解，必爲************************。~J-q
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●惡殺耗囚會（武曲）於震宮，必見木壓雷驚uJB
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評注：此句的本意是，卯爲震宮，震屬木，卦象爲雷，廉貞或破軍與武曲相會此地，有殺傷，且與木與雷有關，故得出“木壓雷驚”的結論，未知是否。請注意，這一句含有九宮八卦的推論，比較罕見。V
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5、論天同所主一段：1處g9N2NZ
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●（女命天同被）梁日衝破，合作偏房BC
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評注：女命天同喜歡爸爸型的愛情，天梁、太陽喜歡寵愛，對沖之必有感情糾紛（明燈經驗：甚驗），二者年齡差得比較大，在古代有偏房之論，但同、梁尚可在巳亥對沖，同與日如何對沖？以主客星法解，乃************************。s6I(
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6、論廉貞所主一段：4處8
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●（廉貞）與巨門交會於陷地，則是非其於官司"`z^
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評注：廉貞訴訟星，巨門主是非，故有此論，然廉巨如何交會於陷地？以主客星法解之，乃************************。
●（廉貞）逢財星耗合，祖業必破8{ZSCM
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評注：合，此處似惟可作同宮解，廉貞遇武破，武曲財星，破軍耗星，有破財象，但爲何破的是祖財？明燈認爲廉貞爲偏財父親，故有此論（但甚懷疑結論之正確性），然廉貞如何與武破同宮？以主客星法解，乃************************。>d
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●廉貞遇武曲於受制之鄉，恐木壓蛇傷<
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評注：武曲主殺傷，廉貞的受制之鄉爲坎宮，但是否會如此，不得而知。Wh
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●（廉貞）破軍與日月濟行，目疾而不免ySkS
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評注：此句甚易理解，但廉貞如何與日月濟行？但若以主客星法解，乃**************************。X<,E/Y
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7、論天府所主一段：1處95Hl|8
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●（天府）與太陽昌曲會，必登首選1l@V8
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評注：天府與太陽永遠處六合之地，因此，此處之會只能解爲同宮，天府聰明、太陽好勝，故有此論。論單星，以主客星法解，乃************************。FW-A
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8、論太陰所主一段：4處k(r>!)
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●（太陰）仍不逢巨門爲佳，身若逢之，乃隨娘拜繼或過房離祖AuN2u
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評注：亦合象法，太陰表母親，巨門表分離、隔膜，故有此論，但太陰如何逢巨門？。以主客星法解，乃************************。K
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●（太陰）廉囚相犯，七殺相沖，恐非得意之垣，定作傷殘之論Vkc-@
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評注：此五行論，然太陰如何被廉貞犯（同宮或對沖），又如何爲七殺沖？以主客星法論之，乃************************。C-+,
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●（太陰）值貪、殺損目gi&
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評注：以主客星法解，乃************************，須注意此句所用“值”字。w~h
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●（太陰）嫌巨暗以來纏，怕羊陀以同度s[KDk
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評注：以主客星法解，以主客星法解，乃************************。gOL
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9、論貪狼所主一段：11處SjrO
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●貪狼會破軍，迷花戀酒而喪命g<d.Hg
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評注：貪狼表花酒，破軍表身體傷損，但是否有此結果，甚懷疑。以主客星法解，乃************************。曾遇一女性實例，符合下面第二句之結論，而不符合本句結論。"Y
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●貪狼遇耗囚以虛花，遇廉貞也不潔，見七殺或遭刑yT~(-
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評注：貪狼遇廉貞、破軍虛花不潔，有一定之理，見殺則遭刑，似乎言過其實。以主客星法解，乃************************。Vy8,
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●貪狼若身命與破軍同居，更居生合之鄉，生旺之地，男好飲而賭博遊蕩，女無媒而自嫁，淫奔私竊，輕則隨客賓士，重則遊於歌妓!
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評注：貪狼欲重，破軍好賭行險，不拘禮法，故有此論，但貪狼、破軍如何同居？參考前句。Z<e0B
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●貪狼與七殺同守身命，男有穿鷳之體，女有偷香之態&d;
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評注：有的“大師”把這句改爲貪狼與七殺“分守”身命，是沒有辦法的事情，因爲在他們看來，貪狼與七殺怎麽能同守身命？以主客星法解，乃************************。\*#2yS
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●（貪狼）與七殺、日月同躔，男女淫邪虛花v_&lM}
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評注：貪狼情感難以自控，與七殺、日月同宮，是否有此結論，不得而知，但貪狼與七殺、日月如何同躔？+M'
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●若（貪狼）與七殺同位，定爲屠宰.`^
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評注：此句明顯以偏概全。前有不同的結論。IT{A
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●（貪狼）與巨門交戰，口舌是非常有A?`Q
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評注：此理甚明，貪狼氣盛，巨門是非口舌，但貪巨如何交戰？以主客星法解，乃************************。bW(eK
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●（貪狼）在財帛，與武曲、太陰財星同宮，非爲自發，則爲淫佚<9
評注：貪狼與武曲、太陰財星在財帛宮同宮，是否一定會産生如此後果，不得而知，但貪狼如何與武曲、太陰同宮？以主客星法解，乃************************。YG8@8
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●戊己升人合格，（貪狼）遇軍相以延壽?
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評注：貪狼木得破軍、天相水滋生，有延壽之征，但貪破、貪相如何相遇？見前注。{,
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●（貪狼被）破、殺相沖，飄蓬度日ZY
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評注：破、殺、狼永遠三合，談何對沖？見前注。Gk(^:
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●貪狼遇太陰則主淫佚{px
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評注：太陰表女性，貪狼好色，故有此論，以主客星法解，乃************************。]:i
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10、論巨門所主一段：3處td
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●（巨門）會太陽則吉凶相半，逢七殺則主殺傷XEQ1
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評注：巨門會太陽爲何吉凶相半？甚不得其旨，後半句頗易理解。74
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●（巨門與）貪耗同行，因好徙配=Fy>4
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評注：此句頗費解，同行指同宮無疑，徙配似乎指發配充軍，但如何有此結論？巨門又如何與貪狼或破軍同行？以主客星法解，乃************************。~!@^3}
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●（巨門）遇帝座則制其強Hy
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評注：紫微能制巨門之強傲之氣，但巨門如何與紫微相遇？以主客星法解，乃************************，曾遇一女命確有此驗。vq(zR
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11、論天相所主一段：1處0
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●（天相）陷地，貪、廉、武、破、殺湊，巧藝安身W
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評注：天相如何與貪、廉、武、破相湊？以主客星法解，乃************************。{ab
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12、論天梁所主一段：5處NpL0'
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●天梁若逢耗曜，更遇天機及殺，宜僧道x
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評注：天梁遇到破軍，再遇天機與七殺，這種情況只能出現在********。值得注意的是，因有並列關係，說明按這種方法，必須************，才能産生此種現象。m
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●（天梁）逢天機耗曜，僧道清閒3[C?OA
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評注：天梁與天機會於辰戌，但如何與破軍相逢？以主客星法解，乃************************j
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●（天梁）與貪狼同度而亂禮亂家{%#`
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評注：天梁如何與貪狼同度？以主客星法解，乃************************。P%;1.r
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●（天梁）與貪巨同度，則敗倫亂俗=;
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評注：天梁如何與貪狼或巨門同度？以主客星法解，乃************************。4G"_@
●（天梁）見廉貞、刑忌，必無克制之虞\r`
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評注：此句甚不可解，但天梁與廉貞不能單星相會。以主客星法解，乃************************。F
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13、論七殺所主一段：2處EAe1A
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●（七殺）會囚耗於遷移，死于道路\%>])
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評注：此句頗有驗，明燈細審名人命盤，發現很多命例廉殺同宮非正常死亡。6
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●太陽巨門會（七殺）於帝旺之鄉，則吉;q#4
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評注：此句頗費解，日巨可會七殺在寅申宮，以主客星法解，乃************************，遇一實例屬此格局，但不吉。=Qn`4
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14、論破軍所主一段1處}rAp
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●此星（破軍）居紫微則失威權，逢天府則作奸僞，會天機則鼠竊狗盜，與巨門同度則口舌爭鬥r~#
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評注：破軍與天機永遠六合，故會天機指與天機同宮，因此上文中的居、逢、會、同度皆指同宮，但破軍如何與天府、天機、巨門同宮？以主客星法解，則是************************。+{V#w
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以上46句赫然出現在《諸星問答論》和其他兩賦文中，歷來研究者皆不知所云，多疑爲刊傳訛誤，但其字句內容多合星象或五行之理，認真分析一下，可以斷言絕非訛誤，而是作者的推理結論或實踐經驗總結。此外，爲什麽《諸星問答論》有如此多的訛誤，而全書他處則罕見如此訛誤呢？3^&
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更重要的，上述疑問如何解釋呢？紫微象學的主客星法對此問題提出了明確的答案。a
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這些觀點或結論，有的是而非，有的以偏概全，有的純屬無稽之談，有些還自相矛盾，也有的言之成理，爲什麽如此？這個道理不言而喻，自不必明燈囉嗦。問題在於，這些句子可以作爲證據，已經證明古人已經掌握了***************的方法，並由此得出了一些*************的結論。;+q
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希望此文能給有研究精神有見識的人以啓發。Lvb/X[
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之二—輔星論t2g4
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傳統紫微斗數中，除十四正星外，還有文昌、文曲、左輔、右弼、天魁、天鉞、祿存、陀羅、擎羊、火星、鈴星、天空、地劫等星曜，與正星（主星）互爲對稱，均稱爲“輔星”。k">
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輔星系統是傳統紫微斗數四大理論系統之一，輔星又稱爲神煞，數目極爲龐大，計有94顆之多（一說101顆），可謂包羅萬象，千奇百怪， 而細究其原因，這些輔星多源於七政四餘術以及八字學，清代四庫全書有《星曆考原》，對這些神煞的出處與功能多有考證，可爲參考。後來的學者爲化繁爲簡，將這些輔星依其重要性分爲甲級、乙級、丙級、丁級等不同級別。K^x
紫微象學與傳統紫微斗數的一個顯著區別，就是紫微象學不運用輔星，甚至左右昌曲這四個四化星也不例外，完全只以十四正星來分析判斷人格結構與特性。Y
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爲什麽說輔星是假的呢？4Kt;r
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第一，這些輔星的落宮，絕大多數都是由單一的時間因素確定，或年幹，或年支，或月數，或時支，唯獨十四正星的落宮位不是由單一時間因素確定的，而要經過兩道程式：一由命宮干支納音決定其脈動方式；二由陰曆日即太陰位置和上述脈動方式共同決定其具體落宮位。因命宮含有太陽和地球兩種資訊，陰曆日含有月亮的資訊，因此紫微斗數的十四正的落宮與日月地三者都有密切關係，可以說紫微斗數是黃道、赤道、白道三道合一的紫道之學。由此觀之，正星與輔星的地位和作用根本不可同日而語，十四正星才是紫微斗數中的精華與靈魂。kv
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第二，傳統紫微斗數，僅以命宮起正星，幷試圖用“浩瀚”的輔星來表達正星的性質變化和吉凶含義。但是，在分類法的層次上，這種方法有致命的缺陷。傳統紫微斗數的輔星分年干系、年支系，月系、日系和時系星五大類，都是由單一時間參數確定的（火鈴二星例外，是由複合時間參數確定的），其中，日系星只有三台星和八座星。根據紫微落宮的規律，無論何種納音局，在一個月內不同的日子，紫微都會落在相同的宮位裏（一個太陰月內，紫微星落在同一宮的日子最少有兩個，如土五局的初四與十二日、金四局的初三與初九日等，而最多有四個，如水二局的初二、初三、廿六和廿七日、土五局的初一、十三、廿五和廿九日等），如果年相同、月與時都相同，那麽差異就只有三台星和八座星的位置不同了。因此，如果不考慮三台、八座星，一個月內任何一個格局同盤的至少有兩個，多數是三個以上。所謂同盤，也叫重盤，指命盤上的主星與輔星的分佈完全相同，宮幹也相同，這種現象稱爲“異日同盤”。難道這兩顆星就是造成其命運的不同的惟一原因嗎？如果這樣，三台、八座兩星的功用豈非非常之大嗎？而實際上，三台星與八座星在傳統紫微斗數中，是不受重視的丙級星，一般術家均忽略之，因此，傳統紫微斗數無法分別異日同盤的差別，這至少表明傳統紫微斗數分類法存在著重大的缺陷——任何一個人，在其所生的那個月內，總會找到二到四個和他本人相同的命盤，這就是傳統紫微斗數及其輔星論最明顯的破綻。o_chM
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第三，傳統紫微斗數的輔星的首要功能是判斷人的品位，這些說法在古書和前人著作中俯拾即是，但如果以命宮三方四正的輔星吉凶來判斷人的品位，往往會得出錯誤的結論，經統計，很多名人的命三方四正都只見凶不見吉，大量的實例也證明“見凶反吉”，“見吉反凶”的現象普遍存在。這裏有概率的因素，但通過統計和概率的對比，就足以發現這種原則實際上是不成立的。按傳統的說法，甲、戊、庚年九月酉時生人一定是最好的命盤，因爲這時一定是昌曲魁鉞都在命遷兩線，左右來夾，如果出生日再幫忙，來個紫破或天府坐命，甲年生人化祿在事業宮，戊年生人祿存在事業宮，何其美哉？但遺憾的是，至今在近四百個名人命盤中也未發現歷史上哪個人是這樣的，明燈在生活中卻遇到過甲年九月酉時生的天府，只是一個很普通的中學老師，年輕時也頗曆艱辛。l5LF%
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第四，傳統紫微斗數的輔星大都是從其他命理術數中“搬”過來的，除了文昌、文曲、左輔、右弼四星外，其他的輔星都並非紫微斗數所獨有，幾乎毫無例外地都可以從古八字學、七政四餘術、道藏紫微斗數中找到，造成這種情形的很大可能是，歷代學者以及江湖術士因無法窺見斗數原理和真機，只好向傳統命學中那些“神煞”求助，強行“塞”進紫微斗數中，時日漸久，斗數中的輔星愈積愈多，最終變成今日臃腫龐大的“體態”。i
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第五，就明燈個人觀點而言，正星才是斗數的精華，四化可能是斗數的關鍵，輔星或許是古人的一種探索，但這正可能成爲後人的誤區。一種可能是，紫微斗數自創立時起，就處於不完整、不完善的狀態，需要後人加以修正、完善和發揚光大，因此，創立者本人也不得不借助輔星來讓它能夠滿足推算命理的條件。還有一種可能是，創立者本人爲了讓後人自己去發現，隱藏真傳，在紫微斗數中摻進了輔星的“雜質”，以達到以假“衛”真的目的，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”，這種做法在術數領域屢見不鮮，在紫微斗數古籍中也有迹可尋。,o
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第六，這些輔星在八字學被稱爲“神煞”，在八字學的發展過程中，一度也以神煞爲主，後來被淘汰了，而專以陰陽五行和用神爲方法論，縱觀八字學的發展史，“神煞論”和“格局論”（並非正統月令八格，而是神煞格局）是必經的階段，經過漫漫千百年中無數代學者的實踐和總結，終於去僞存真，撥亂反正，使這門學問回到“正軌”。目前紫微斗數的發展狀況與八字學上的神煞論”和“格局論”時期非常相似，而八字學的現狀也預示了斗數將來發展的趨勢。`\<|
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第七，通過實踐檢驗，輔星論是極其混亂而不符合邏輯的，是滋生“遁詞“的最佳土壤。舉例來說，同樣是天同坐亥的格局，因爲一個三方見煞，一個不見煞，就會有諸多說詞：如果前者比後者強，則可以說因天同喜煞來激發，故前者優於後者；如果相反，則可以說煞星破壞了格局，故後者比前者優；如果都有煞星，則可以生造出諸如天同最不喜見擎羊，福星見火鈴則無妨之類的說法來自圓其說；如果吉凶混雜，則更有無盡的說詞變化。造成此類遁詞的原因在於輔星都是“單變數“，且幾乎無數量限制，無法構成完整、嚴密、有序的邏輯系統，難以歸類、統計乃至實證，更難以分析、歸納與演繹，試問：一個108元方程，即使是一次方程，需要多少等式才能得解？研究成本又何其之大？.c}k;
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對於輔星論是否真命題，無法用歸納法來證明，似乎只有一個辦法：在高速計算器輸入幾百萬個出生數據和反饋驗證資料後始能得出答案。但只要發現輔星論的一處破綻或缺陷，攻其一點，即能證明其不完整性、不符合邏輯性及不科學性，這命題即不能成立。<(p{5
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基於以上原因，紫微象學棄輔星而不用，而專以正星爲方法論。無路可走，才會走出新路來，正所謂“置之死地而後生”，沒有了輔星，紫微象學才有了主客星法以及四象時分法的創造，才有了自己的路，而且在自己的路上越走越遠，路也越來越寬，已然進入了一個新的天地。{ii8
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之三—人事宮位論Sw[,Dy
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傳統紫微斗數有人事十二宮，乃以命宮為定位標準，無論陰陽男女，皆從命宮逆時針排去，命宮為第一宮，第二宮為兄弟宮，第三宮為夫妻宮，第四宮為子孫宮，財帛宮、疾厄宮、遷移宮、交友宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、父母宮依次繼之，父母宮下一宮復為命宮。 口訣是：一命二兄三夫妻，四子五財六是疾，七遷八友九官祿，十田福父逆成局。mX
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人事十二宮中某些宮位還有別稱，如子孫宮古稱子息宮，官祿宮也稱事業宮，交友宮古稱奴僕宮，父母宮在斗數古籍中也稱為相貌宮。$+
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各命理術數人事十二宮排列比較表K/%t
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命理術數第一宮第二宮第三宮第四宮第五宮第六宮第七宮第八宮第九宮第十宮第十一宮第十二宮S
紫微斗數命宮兄弟夫妻子孫財帛疾厄遷移交友官祿田宅福德父母XZT\-,
太乙命法命宮兄弟夫妻子孫財帛田宅官祿交友疾厄福德相貌父母Mx;"
占星術命宮財帛兄弟父母子孫疾厄夫妻死亡才能官祿福德敵人wM
七政四餘術命宮財帛兄弟父母子孫交友夫妻疾厄遷移官祿福德相貌BXT!H"
子平活盤命宮財帛兄弟田宅子孫交友夫妻疾厄遷移官祿福德相貌;='39z
道藏斗數命宮財帛兄弟田宅子孫交友夫妻疾厄遷移官祿福德相貌9>.4
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由此表即可以得出結論，在人事宮位排列上，主要有兩種方式：一是將六親放在一起，構成連續，類似於卦爻占卜，可稱爲六親法，二是六親間雜在宮位之間，並不構成連續，稱爲非六親法。顯然，紫微斗數和太乙命法都屬於第一種。P
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若仔細對比，可發現，紫微斗數和太乙命法的排列其實很相似，這也是紫微斗數借鑒太乙命法的證據之一。t
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明燈分析，創造紫微斗數的人事宮位排列的本意可能是：[
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從父母開始，先形成六親區域，是爲五人宮，然後以第六個人宮——交友宮與兄弟宮連線構成的兄友線爲軸心，形成六個對稱宮位：xaFP
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1．交友宮與兄弟宮：表示社會衆生；,VRmA
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2．命宮與夫妻宮：表示我與配偶；Y
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3．父母宮與子孫宮：表示我的直系親屬；mBB
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4．財帛宮與福德宮：表示我的物質與精神生活；"
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5．疾厄宮與田宅宮：表示我的身體（小宇宙）與我的環境（大宇宙）；e
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6．遷移宮與官祿宮：表示我的才能（與事業空間）與事業（事業的寬度與廣度）。]{|Yu
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然而，這種貌似合理的構思和假設，是否能夠顛撲不破呢？歷來就爭論不斷，有人視爲真理，有人則認爲是無稽之談，還有人推崇非六親法。IA5+5<
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從理論上推論，這種方法存在著漏洞，最簡單的如，命宮坐天府的人，其夫妻宮一定是破軍，破軍意味著什麽，那是不言而喻的，那麽那就表示天府的人離婚的可能很大嗎？象天府這種保守、不願意改變現狀、善於維持現有秩序的人（基因），怎麽能接受婚姻變化的現實呢？這就陷入了歸謬的境地。AlOzq3
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實證是檢驗的重要標準，經過實證檢驗，這種方法依然是不成立的，目前紫微象學只能證實：只有二個宮位與那二個宮位各自代表的事情有關，其他的則無法證明。rd\sO
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更爲重要的，傳統紫微斗數是單組基因論，而紫微象學的幾千個實例已經證明：看一個人的人格，比如性格，是不能以單組基因來審視的，否則就非常片面和單薄，同樣的，一個人他的事業、婚姻也不能以單組基因來推論的，更何況這種排列結構還有上述漏洞和驗證上的不足呢？DAg!<h
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是真是假，不言而喻。RI$6R
©緣生術數研究社 -- 術數研究 yr
之四、紫微斗數的其他常見僞說'@_
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Hor:u
以下所論，因篇幅所限，點到即止。6AxQP,
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1．萬年曆確定陰曆日和生月KG
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用民間萬年曆來確定生月和生日是錯誤的，必須用紫微曆。二者的差別在於在某些月的最後一天和某些月的整個月的任何一天，陰曆日期是完全不同的，實證的結果也證明，需要採用單獨的紫微曆法。9G3Jn
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2．閏月處理Y
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傳統紫微斗數的閏月演算法歷來是爭議的一個熱點。遇到閏月怎麼辦？前人各有奇招，可歸納為六種：j<.)yG
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1）依古法按下月算，這是《紫微斗數全書》的觀點，為多數人沿襲；Ib$=
2）按上月算；;^C
3）前15日算上月，後15日算下月；F
4）按下月起身命二宮，而月系星曜仍以上月排定；\?
5）將上月和閏月加起來近60日後再分除；Z!
6）依節氣定其生月。@
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!SC}Mg
其實在紫微斗數中，閏月算成哪個月只是表面問題，其實質是閏月的干支如何確定問題，即它的納音是什麽，這個問題的答案即本題的正解。\ 42
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那麽看看在萬年曆書中，閏月的干支如何記載的？顯然，所有的萬年曆中的閏月均沿襲上月的干支，這實際等於說閏月按上月算。Pl6%d$
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採用太陽曆的八字學不存在閏月問題，而古老的太乙術也採用陰陽合曆，也會遇到閏月問題，它是怎麽解決的呢？它認爲，閏月無干支，須沿用上個月干支，而且月計太乙根本不考慮閏月，閏月不納入月局計算之中，即計算一共多少個月時，閏月不計算在內，完全被忽略掉了。這一作法竟然使太乙術輕鬆地擺脫了閏月的困擾。.q\lt
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實際上，閏月是沒有中氣的太陰月，中氣是納音之本，應該采何納音就不言自明瞭。C\
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實踐是檢驗的標準，經明燈近四十例的檢驗，結論是：太乙術的作法是正確的，閏月應以上月算，其干支與上月相同，而與閏月之“節”無關。T66\8.
3．真太陽時說的錯誤N2//ZA
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真太陽時說以爲，只要換算成將平太陽時（標準圓位置）換算成真太陽時（橢圓位置），就得到了真正的時間。<
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道理本身沒錯，明燈的實證也支援了這一說法，但是這種說法忽略了一個事實，真太陽時，是以地方標準時爲基準的，而地方標準時是1884年國際經度會議確定的，而紫微也好，八字也好，其時辰、時分都是基於自然變化的時間，而這個自然變化的時間早在天地間存在45億年，它怎麽會按照45億年後人爲確定的標準來改變呢？5
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因此，還有一個自然時差，自然時差就是自然變化的時間與經度時間的差值，這個差值（東八區北京香港時間：******分）已經得到了實例的反證。AnOD%
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第四部分 關於紫微象學Mt
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紫微斗數可以說是中國傳統文化中的一個代表，它是宿命論，主要用來論命的，後來一直在民間秘傳，四庫全書洋洋萬卷，術數類裏卻不見這類書籍，明燈於95年偶然得到一本紫微斗數古書，經過幾年的研究和應用，發現它是一種很精確的分類法（但書裏的內容約90%仍然是假的，但即使如此，已經很了不起了），對人的個性分析有神奇的效果，有時能夠達到讓人震驚的程度，於是開始去僞存真的研究工作，經過近10年的研究，探賾索隱，始成獨立、完整、系統之理論體系，其中正星脈動律、正星排列法、正星推論法、紫府兩系論等均是前人未知的獨到發現或創見，以之應用於實踐， 經過2000多例檢驗，對有時分參數的95%的人總體準確率達到80%—85%，初步顯示了其驚人的實證效果。這充分證明紫微是一門絕學！明燈結合發現和創造了新的方法，如主客星法、四象時分法等，以及西方的心理學、行爲學，逐漸創造出一門新的學問，明燈把它稱爲紫微象學，以示區別傳統的紫微斗數推命法。&JV3
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明燈研究紫微，抱定“懷疑主義”與科學實驗的方法，無條件地懷疑一切，有條件的接受，堅持“無效推定”原則，即凡前人所論，而未經實踐檢驗與統計驗證者，皆視爲無效。研究紫微就是破除迷信，堅持以科學的態度和方法走自己的路，明燈質疑古人的閏月定盤法，質疑傳統紫微斗數的神煞論（輔星論），質疑那些光怪陸離的格局，質疑身宮無用論，質疑身命兩主，甚至質疑人事十二宮排列的合理性，而這一切都建立在實例檢驗的基礎上，明燈深知，一個接受過現代科學教育觀念的研究者，首先必須尊重事實！%5RLz'
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紫微象學與紫微斗數的區別是：一、紫微象學不用來算命，只用來分析人格結構，它是造命論觀點，認爲一個人只要揚長避短就能出類，取精去雜就能拔萃；二、紫微象學採用了數學、統計學、心理學、行爲學、神經語言程式學等現有科學的成果，中西結合，大大降低了宿命論色彩；三、儘管紫微象學採用了科學手段，但易於定性分析，而難於定量分析仍是主要特點，就好象中藥的配方一樣，恰如其分地掌握火候是最高境界，這說明中國文化的本質仍未改變；四、紫微象學的分類極限是*分鐘，而紫微斗數的分類極限是120分鐘；五、紫微象學的發展方向是人生策劃（台港稱爲生涯規劃）。}a
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第五部分 結語a8L=M
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昔有道真人觀天象，察氣機，參命理，作推命之術，名紫微斗數，言而成文，以傳後世。故其法雖載於文字之中，其理猶遊於黑白之外。 "F]k{
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後世之人，只學其法，不學其原，只知其用，不知其本，避重就輕，舍本逐末；雖代代相傳，而未窺其精髓，雖輩輩相承，而未盡其妙用，至三輩則訛亂其書，逾百年則荒廢其理，致妙理為謬識，使絕學成偽術，終至魚目混珠、真偽莫辨。Nii;U
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嗟乎紫微本人之絕學，其用亦廣亦大，豈獨推算人命之小道乎？惜乎聖人述而不作，著者作而不問，用者務而不明，致絕學淪為今日之境地！{zi<}9
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僧者善念經，而不悟經義，故所念字字無義；佛者不言經，而深明妙理，故所言句句是理，小和尚煉，老和尚修，大宗師悟，此三等境界於斗數研究何如哉？b*
凡事之創立，必有其所本之理，前人既可本之而創，後人自可察之而明，而前人既能原創，後人自可再創，洞明則可發揚，再造則為光大！此二種分別於斗數研究又何如哉？
凡有識有智之士，皆可於紫微一道，詳察之，細辨之，慎明之，謹正之，探賾索隱，鉤玄探微，正本清源、撥亂反正，使紫微妙理昭昭乎天下，令百年絕學暢暢乎人間，此匹夫之責，吾輩之任也！4
（完）^R
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明燈作於西元2006年7月21日/rp}
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2006/07/22 00:34pm 
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