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緣生術數研究社【易學專欄特稿】 → 發表回覆

主題標題: 《有關〈艮〉之八 》
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    文章一覽:《有關〈艮〉之八 》 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)  [列出所有回覆]
    tkm 發表於: 2004/07/28 11:38pm
    《左傳》所載的古卦例,有稱為〈艮〉之八一例:

    【左傳:襄公九年(公元前五六四年)】穆姜薨於東宮。 始往而筮之,遇〈艮〉之八,史曰:「是謂〈艮〉之〈隨〉,〈隨〉其出也,君必速出。」姜曰:「亡。是於《周易》曰:”隨元亨利貞,無咎。”元、體之長也,亨、嘉之會也,利、義之和也,貞、事之幹也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,然故不可誣也,是以雖〈隨〉無咎。今我婦人而與於亂,固在下位,而有不仁,不可謂元。不靖國家,不可謂亨。作而害身,不可謂利。棄位而姣,不可謂貞。有四德者,〈隨〉而無咎,我皆無之,豈隨也哉?我則取惡,能無咎乎?必死於此, 弗得出矣。」

    這一段指的是穆姜與叔孫僑如私通,欲去成公立,併孟孫氏、季孫氏,改立成公之庶弟公子偃、公子鉏。然事敗,冬,十月,叔孫僑如逃往齊國,十二月,季孫氏歸,殺公子偃。穆姜因此而遷居東宮。後穆姜死於東宮。

    穆姜初遷東宮之時,筮得〈艮〉之八,即《周易》以六、七、八、九為陰陽老少,六、九為變,七八不變,故「〈艮〉之八」指〈艮〉之六二爻為八,故不變,其餘五爻皆變,而成〈隨〉卦。所以史官謂「〈艮〉之〈隨〉」,其並斷言〈隨〉,「其出也。君必速出。」因為〈隨〉非閉固之卦(《春秋左傳正義》)。就卦象而言,〈隨〉震下兌上,震為足為動,因此而有動象,故曰:「君必速出」。

    然而穆姜卻疑史的釋卦,她自解卦先說「亡」,再引〈隨〉卦之卦辭「元、亨、利、貞」後再說明其原因:
    「元,體之長也」,元即首,首為身體之最高處。
    「亨、嘉之會也」,亨即享,凡嘉禮必有所享,享有主有賓,所以會也。
    「 利、義之和也」,此言利為公利,公利為義的和也。
    「貞、事之幹也」,因「貞固足以幹事」(〈乾文言〉)。疏云:「貞則信也」。(《周易正義》),貞信為事之體也。
    穆姜以為若有此四德乃不可妄也。
    而她自己則是:
    婦人居下位而亂政,此不仁也,自與「體仁」相反,故不可謂元也。
    「不靖國家,不可謂亨」,此不靖與嘉德合禮相異,故不可稱亨也。
    逞一己之私的作為,終被幽居於東宮,亦不可謂利也。
    「棄位而姣 」, 不顧身份地位與臣子私通,更不可謂貞。
    元、亨、利、貞四德全無,故不能無咎也,所以她其自斷言:「 必死於此,弗得出矣。」

    此一段記載中,指占筮得的〈艮〉之八便是〈艮〉之〈隨〉,以卦看,即是〈艮〉的六二不動,其他五爻全動,因為易卦變爻通例是爻分四象,老少陰陽,爻遇老陽老陰便動,少陽少陰不動,九為老陽,八為少陰,七為少陽,六為老陰,朱熹便主張此段的「八」指的為占得不變之爻(《周易啟蒙》)。

    如果朱熹的主張是對的,那麼假若是占得〈艮〉之〈困〉,〈艮〉之〈中乎〉,或〈艮〉之〈歸妹〉,是不是也同樣的記為〈艮〉之八呢?這一點,筆者不敢妄言,期望高明指教。
     


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