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主題標題：前世今生

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文章一覽：前世今生 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

mms 發表於： 2005/02/23 10:30pm

下面引用由yolanda668在 2004/12/24 02:40pm 發表的內容：
是不是上輩子祗做善事不結怨仇的人這輩子的感情生活應該不會太豐富吧?
不受輪迴之苦是說沒有來生嗎?這樣我寧願要有來生!

大善至恶

不受輪迴之苦,已往极乐,还要什么来生?

64閒人 發表於： 2005/01/06 08:18pm

一本書如來的小百合伶姬台灣聯經出版
其中一篇用電腦記憶體談前世今生的互動的關係可讀性蠻高

獨孤求是 發表於： 2004/12/27 10:53am

下面引用由yolanda668在 2004/12/24 02:40pm 發表的內容：
是不是上輩子祗做善事不結怨仇的人這輩子的感情生活應該不會太豐富吧?
不受輪迴之苦是說沒有來生嗎?這樣我寧願要有來生!

有空請看看啦....有啓發牲的^^

前世今生之後，我們會有什麼愛情?
　　「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」。會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。在世間尋尋覓覓，怎麼會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已註定？不僅眾生迷惑，連學佛人也一樣迷惑。
　　然而為什麼在結婚之後，有的甜蜜幸福，有的「不是冤家不聚頭」，有的卻能依信仰，共修過一生呢？本文便來探討這些問題，提供同修參考。至於「如何經營愛情？」「如何化解彼此紛爭？」「如何共修，又能圓滿一生，又能修行有成？」則不在本文討論範圍內（這些有待大家共同討論，提供心得，以及善知識的指導）。
　　本文依次討論愛情的本質，再討論夫妻關係的類型，並將各類型特徵加以說明。最後是有關居士學佛面對因緣時，建議的態度。
貳、愛情本質上是願力和業力的結合
　　世間自古多少人歌頌愛情，讚歎愛情，更希望愛情能使有情人終成人眷屬，浪漫淒美的愛情故事，賺取多少人的熱淚，如中國梁山伯與祝英台，西方羅蜜歐與朱麗葉，多得不勝枚舉，但是佛教以什麼觀點來解釋呢?
　　以佛教的觀點，愛情本質上是「願力」和「業力」的結合。所謂「願力」，是主動積極的力量，源自內心的「意願」；所謂「業力」是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是「不願」。兩者力量會促使愛情的發生。（當然世間角度，會有各種理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等）。
　　就「願力」來說，如一對夫妻感情本來很恩愛，更希望來生續為夫妻，故在佛前發願，希望來生再為夫妻，甚至生生世世都為夫妻，永不分離，這種願力，將來時機成熟後就會發生（不管人變成什麼模樣）。或者今生相愛至深，因戰亂或家庭反對，以致今生無緣的男女情人，兩人相互約定，希望下輩子再來成為夫妻。因為彼此都惦記這個約定，故在輪迴中兩人再次相遇，會有似曾相識的熟悉感，甚至很快便決定共渡一生。
　　另外一種情況，因受到對方的恩惠，無以回報，如生病被救活，或者幫忙償還債務，或者救回爹娘至親，故願意來生做牛做馬回報，所以因為感恩報恩的心願，來生可能成為妻子侍候，心甘情願，毫無怨言，這種「願力」經過多生多世之後，仍會發生。
　　就「業力」來說，如一個人欠下巨債，無以償還，雖然今生至死都沒有還清債務（有些人還故意拒還），然後就有一股力量，在未來世發生作用。如果是成為夫妻的情況，先生（太太）便有一種無奈，為何太太（先生）老是折磨他呢？他一點辦法也沒有，只有痛苦往裏吞，承受這樣壓力，兩個就成了怨偶。
　　又如果在過去生本來為夫妻，先生曾遺棄太太（如另結新歡，或惡意遺棄，或出家隱居）造成太太的怨懟，於是業力的牽引下，今生他便可能遭另一半的遺棄（或者被折磨，以了宿債），這種「業力」，不管天涯海角，時空轉變，不管變成什麼樣子，還是會發生。
　　由於願力和業力的相互作用，加上兩個的習性、家庭、教育、觀念等不同，並且還和其他人的牽扯，交錯複雜，因此男女之間便產生不同的形式，也構成大千世界男男女女之間的愛情了。
　　接下來討論夫妻關係的類型，並提供我個人的觀點，以供參考。

參、夫妻關係的類型
　　夫妻關係的類型粗分為五類：

一、親蜜型：
　　兩人相處雖有不同原因，但都非常親蜜，不易分離。:
二、怨偶型:
　　兩人相處，或者冷淡，或者爭吵，或者壓迫傷害，甚至殺害對方。
三、鳥巢型:
　　兩人關係簡單但不穩定，隨時可能分離。
四、平順型:
　　兩人關係除了感情，通常還有其他因素的保障，如事業、家族、生活背景等，所以還算平順。
五、共修型:
　　兩人關係除了感情，還有宗教、修行上的原因。

一、親蜜型

（一）男歡女愛型：:
　　男女雙方深陷情慾，並多重於淫慾，雙方認為要表現愛情，惟有肉體親蜜的接觸。現代人對愛情觀念愈來愈開放，只要我喜歡，有何不可以的情況下，易發生以「淫慾」為基礎的愛情。
（二）相敬如賓型:
　　彼此態度穩重，也比較和諧。由於雙方個性成熟穩重，能為對方考量，不以自己為中心，所以相處時較少爭執，這是以「成熟」為基礎的愛情。
（三）甜似膠漆型:
　　彼此的甜蜜如膠似漆，但是在個性上較依賴，也欠缺獨立，感情是互相依賴，這是以「互相依賴」為基礎的愛情。
（四）如父如女型:
　　男女年齡有較大的差距，男較年長，可靠穩重，女較年輕，依賴撒嬌，相處有如父女相偎相依，如五、六十歲的先生和二、三十歲的太太，其相處也頗為愉快，這是以「照顧」為基礎的愛情。
（五）比翼雙飛型:
　　因個性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼雙飛，相知相惜，同為理想目標而努力。雖有挫折，但能彼此同心協力，所以這是以「理想」為基礎的愛情。
（六）惺惺相惜型:
　　男女雙方可能同樣落魄，或有志不能展其才，或都是出身貧窮，所以彼此互相體諒，惺惺相惜，彼此攜手，共同努力，這是以「互相體諒」為基礎的愛情。
（七）情深似海型:
　　彼此曾是多年的朋友，但有著深情，經過歲月的歷煉，彼此互相珍惜這份情誼，於是由情生愛而進入愛情。在有深厚的「友情」基礎上，這份愛情能耐得起歲月的考驗。

　　親蜜型的愛情，一般來自過去曾結的善緣（無論是過去生或今生），留有好的感覺，不管是恩情、愛情、親情、友情，在彼此的意識或潛意識，留有好的記憶。從這個角度而言，居士學佛，仍應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，不管今生或來世，至少相處或再見面時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，這也是「善的循環」。

　　不用羨慕他人的愛情，這一切只是個「好夢」!

二、怨偶型

（一）仇深似海型:
　　彼此中間有極大的仇恨。在雙方互動中，不滿、仇恨、瞋怒慢慢產生，直到「仇人相見，分外眼紅」，有如結了十幾輩子的仇恨。或許在過去生中真的是仇人也說不定，印象深刻，因為某些業力在今生將兩位結為夫妻，但是甜蜜一過，過去的怨仇便一一自潛意識浮現出來。
（二）討債型：
　　一方極度耗用另一方的福報，一點也不覺得可惜。常見先生努力工作，但太太卻大筆揮霍；或是太太節儉，但先生賭得傾家蕩產；或者太太對先生照顧無微不盡，卻任憑閒賦在家的先生辱罵淩虐，也不敢吭聲。或許在過去生同樣的景象依在，但角色互換，如今時空一變，欠的總該還回來。
（三）討命型：
　　一方謀害另一方，但無極大冤仇，可能只是為了小事而已，便錯手將對方致於死地。夫妻之間或許有可能累積了許多委曲和怨恨，但一般還不致於殺夫或殺妻，但如果過去生有殺害對方（不一定是夫妻，也有可能是貓狗的動物）的因果，今生成為夫妻，很有可能便會發生「討命」的情況，在有意無意之間，果報便發生。如果曾經殺害對方，就算天涯海角，也還是會碰面，果報是跑不掉的。
（四）爭吵型:
　　常為小問題大吵特吵，吵得不可開交。或許觀點不一致，或許習慣不同，或許本身愛爭吵（甚至有人視爭吵為運動），反正三天一小吵，五天一大吵已司空見慣。打開社會版新聞，例子處處可見，因爭吵而歐打，潑硫酸，離家，跳河跳樓，這也是現代社會的問題。
　　如果有爭吵，必須以慈悲對待對方，爭吵的氣氛才會降低。如果視爭吵為理所當然，將會破壞生命的和諧（怒火三丈，人的情緒狀態也難保平靜）。
（五）遺棄型：
　　一方不管另一方的死活而遺棄對方。如先生遺棄妻兒遠走他方，或者男性有新歡而遺棄舊愛。這種遺棄的行為，會造成另一方深深記恨，這種恨意，將在未來的時空中，會產生「報復」的行為（尤其是所謂「報復」的行為（尤其是所謂「惡意遺棄」）。
　　遺棄他人的一方，本身將會留下「虧欠」的記憶，對於被報復，無形中也視為命該如此，也只能無奈。如果遺棄妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因緣，即使今生修行有成，但還是必須再輪迴，必須再結婚，以了前緣。等宿緣全了，才能不再輪迴，這是「因果不昧」之理。
（六）相敬如冰型:
　　雙方態度冰冷，已不再為對方著想。可能身處同一屋簷，但貌不合，神亦離，根本是各過各的生活，也不互相過問關心。通常也是因為彼此緣份（或說善緣）快盡了，所以沒有任何感覺。「名存實亡」，剩下的只是婚姻契約的名份而已。如果此時各有各的對象，表示舊緣已了，開始另一段因緣（即使不離婚，舊因緣等於已結束）。
（七）不服輸型:
　　雙方比較學歷高低，賺錢多寡，家世貴賤，地位高下，能力強弱，彼此互不服輸（在修行上，還是互比境界和神通）。好勝心的作用下，生活如戰爭，為了面子一點都不服輸。有些天天界的天人，也有這種習性，故轉入人間時，各方面表現也不錯，但就是「不服輸」沿襲了以前的習性。
（八）脾氣古怪型:
　　一方脾氣古怪，難以相處，另一方只好忍氣吞聲。例如先生個性孤僻，憤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高騖遠，終究一事無成，身為太太只有無奈無言；或者太太深信算命風通常脾氣古怪的一方都不自知自己「脾氣古怪」，反而自以為是，指責別人的不是。探究原因，一方面是「欠缺慈悲心」，另一方面是「癡業」所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待對方；因為癡業，所以自以為是，脾氣古怪而不自知。
（九）離家型:
　　先生或太太常想離家，以爭脫家庭的束縛。或許沒有外遇，沒有理想，但是家庭的壓力甚大，束縛甚多，已沒有足夠的勇氣來面對壓力和束縛，所以常離家，流漣在外，或許到朋友家，或許喝悶酒，或許留在公司加班，藉口不回家，這也是沒有勇氣承擔責任的一種類型。
（十）虐待型:
　　以殘酷狠毒的手段迫害另一方，如動粗、歐打、鞭打，關在密室等。這種虐待對被虐者而言，身心都是一種煎熬，這種痛苦將深刻記錄於意識和潛意識，在未來總有機會報仇，也要把對方折磨得死去活來，求生不得求死不能，把這股怨氣出了才算一個了結，這種殘酷對方的心態，會造成極重的惡業，在八識心田極易造成地獄種子。這種夫妻的愛情，亦可稱為「地獄的愛情」。

　　世間怨偶很多，以上只是大致列舉。這些原因造成雙方痛苦無奈，怨恨心起，又無力解決，最後訴諸法律，請求離婚。同時雙方結下惡緣，在未來生中，事情可能重演，但角色互換，眾生便在生生死死的輪迴中，一再演出這種無奈的悲劇。這就是「惡的循還」。

　　無奈的悲劇，是否有終止的一天呢？很多人以為學佛，或者遁入空門，便可以擺脫這個輪迴的夢魘。這種說法表面沒錯，但是就算是再高明的修行者，也要償還過去結下惡緣的宿債。這是法界「因果定律」，在法界內無人可免。

　　在消極方面是懺悔，在積極方面則是誠心求佛菩薩協助弟子面對（不是佛菩薩全部代還，很多學佛者會錯意，還會怪罪佛菩薩不護念加持）。詳細情形因人而異，還要請教善知識「如法」解決才是。

　　人生數十載，何必結惡緣呢？如果能以「最積極」的態度，來善待對方，慈悲對方，忍辱對方，即使再大的惡緣，終有化解的一天，進而轉為結善緣。千萬勿再自以為是，還要對方服侍，種下惡緣還不自知，將來只好受惡果了。或許這此話有此危言聳聽，但法界自有因果定律，也不是你我可以隨意否定。

三、鳥巢型
　　鳥巢的意思為「簡單但不穩定」的關係，有如鳥巢。兩人關係只是暫時的，或關係淡薄，隨時有分離的可能，這表示兩人雖然有緣，但終究不踏實，緣也不深。

（一）同命鴛鴦型：
　　雙方都沒成就，又沒社會地位，受社會忽略，生存於陰暗的一角，同病相憐，而且朝不夕保。例如逃難的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日會如何。自古以來，戰爭之後，很多夫妻便淪於這種命運。
（二）露水鴛鴦型：
　　因緣不深，有如露水鴛鴦，今日有緣相會，但明日又各奔東西。這種情緣，大部分緣於男方在過去生，曾對女方有救命之恩，故今生女方對男方發生愛情，並有一宿之緣，不知不覺中也了此救命之恩。以往所謂「救命之恩」，以佛教因果來看，會有各種方式來償還此救命之恩（而且必定要償還），但以情感方式最多。
（三）人生過客型：
　　有些夫妻結婚沒多久，或者因為罹患絕症，或者突然生病，或者意外事故，即告命終。家屬當然悲痛，更有甚者，喜事當天變喪事（如車禍意外）。或許他們彼此有些宿緣，但緣份又短，來人間一遭，有如人生過客。
（四）非正室型：
　　非正室即是無正式的婚姻關係，在現代社會稱為「外遇」。這種關係在現今社會並無保障，所以遲早也會結束。為什麼除了正室，還會有這這種關係呢？或許是因為貪慾；或許在過去生他們雙方是夫妻，在輪迴之後，今生再遇，所以一了宿緣，只是現在的太太無法忍受，甚至大動干弋。
　　在多生多世的輪迴，我們個人在各道都可能結了太多次緣，人就是與太多人牽扯，所以才會有這麼多糾紛。
（五）老夫少妻或老妻少夫型：
　　年長的一方生命所剩無多，於是財產便遺留給年輕的一方，或許彼此相愛並不深，或許年輕的一方只是覬覦另一方的財產，大部份還是「功利取向」的考慮。因為是「利益」考量，而非感情因素，所以雙方緣份並不深。
（六）異國情懷型：
　　雖為夫妻，但常年分居兩地，相聚時間少之又少。譬如先生為了事業被公司調派海外分公司，太太在此又有事業走不開，兩人聚少離多。因為分居兩地，彼此雖然有情，但仍屬於緣份不深（因仍有力量使其分居兩地）。
（七）借腹生子型：
　　彼此其實沒有感情，只是留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了延續香火，有時採用借腹生子，現代社會則有精子銀行。有了小孩之後，彼此關係便告結束。基於「某種目地」而有關係的男女，因為不是因為情緣，所以將來也會有「某種目地」的共同果報，也就是他們的『共業』。
（八）萍水相逢型：
　　因某些因緣而相聚在一起，如一起旅遊，或共同出任務，在相聚時，彼此有感情，可是等旅遊或任務結束，因緣結束之後，便分開各奔東西。對彼此而言，只是一段美好的記憶，但終究是萍水相逢而已，無法延續。
　　萍水相逢，也可能造成未來更深的因緣，因為彼此都有好印像，在意識和潛意識會記下對方。例如本師佛的本生故事中，在過去生為修行童子時，為了供養燃燈佛，與賣花女子結下「五莖花」的因緣。賣花女子希望修行童子未成正果前，能成為修行童子之妻，修成正果後，能被修行童子所渡化，最後修行童子也答應賣花女子的要求。

　　有關鳥巢型的類型應不在少數，這種緣盡人散，在現代社會還真多，或許以平常心看待，也就不足為怪了。對於學佛者而言，看待這型的愛情或婚姻，至少要知道兩方面：（１）學佛者如發願行菩薩道，雖然彼此緣淺，但仍要珍惜把握來善待對方，結好善緣。（２）學佛者仍要知道世事本來就無常，如夢如幻。

四、平順型

（一）事業成功型：
　　因事業成功，家庭基礎穩固，所以雙方愛情有麵包的基礎，還算穩固，各方面的需求，也不虞匱乏，生活的享受也較常人為高，這或許可歸功於其「人間福報」較足。事業成功，一般來自過去的褔報。如果事業屬於兩人共創，彼此會更加珍惜。
（二）共同理想型：
　　因求學懷有共同理想，自然共組家庭，生活平順。共同追求理想，在第八識也容易種下共同記憶的種子，如果經過多生都有共同理想，轉來學佛，說不定也會有共同的願呢！有共同理想，可為夫妻、兄弟、好朋友等關係。
（三）門當戶對型：
　　無論在事業、個性、家世、學歷、地位都得雙方家族同意，門當戶對，所以彼此的感情相當平順，也不會因差距太多而有衝突。如果門當戶對，多能維持某種程度的穩定關係，這種感情多已加入家族的成份。
（四）共同成長型：
　　因背景環境很多相同，如鄰居，或青梅竹馬，或共同求學，或相同工作環境，彼此有很多相同經驗可以分享，也一起渡過低潮挫折，一起共同成長，這種關係穩固了彼此的感情。由於共同成長，可以一起面對難關考驗，這種力量的延續，今生可以相繫，來生或許很容易再來相聚。
（五）媒妁之言型：
　　經由相親方式，彼此也能認同，進而共組家庭。彼此因需要安定，所以感情也相當平順。某些經由宗教方式而產生的愛情(如基督教，天主教)，基本上也可算是這一型。

五、共修型

（一）共有願力型：
　　修行人本身有願力，彼此相約來世間，可能彼此也有宿緣，所以也就相約成為夫妻。雖然是世間夫妻，但也都精進修行，所以生活上也多與宗教有關（無論是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世間。
（二）共有習性型：
　　因為修行的習性、方式相類似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同學習。一般如果還未修行有成，一方面尚未了生脫死，一方面又要了卻人間因緣，以此方式最好。
（三）共有業力型：
　　夫妻雖然共修，但來世間必須承擔共同的果報。因為雖然也在修行，在智慧不足時可能犯下某個錯誤，因此未來世必須共同承擔曾犯下錯誤的果報。面對果報時也不須驚慌，必須兩人同心面對，共同解決，即使共同賠上性命，也必須坦然接受，不是學了佛，佛菩薩就必定保平安。如果這樣做，佛菩薩也違背了法界因果原則。

　　以上討論，僅提供參考。世間夫妻千百樣，樣樣不一樣。居士學佛，不見得是「幸福美滿」的生活，但至少可以「安貧樂道」，不再憂煩。

肆、居士學佛面對因緣的態度
　　了解愛情的本質，夫妻關係的類型，並非消極的認知、宿命，就認為只好如此悲哀命運過一生，相反的，而是在面對彼此的問題時，積極尋求解決之道，好好互相善待。爭爭吵吵在所難免，如果能保持理性的態度，有誠意的互相溝通，互相體諒，不要記恨（從某種角度而言，因為自己有問題，才會記恨別人，如果自己能學習慈悲，別人的誤會諷刺，就可以視作「虛妄」，就可以不記恨），問題總有解決的時候。就怕「主觀認定」、「無中生有」，無法溝通，不講道理，也不認錯道歉，一味指責對方的不是，問題大概也永遠無解。

　　從學佛的觀點，修行本是要了生脫死，不入輪迴，但誰能保證今生修行必定成就呢？如果效法佛菩薩行菩薩道，也必須要有願，重回世間，進入輪迴。以居士身修行，婚姻問題在所難免（其實更正確的說法，居士修行，是隨順因緣而不強求因緣。如果出家修行，婚姻問題自然可免）。最好的情況，夫妻共修，共組學佛家庭，了今生之緣，又能共行菩薩道。（拋家棄子的修行方式，並不圓滿。有些人說「要修行就要出家」，通常這些人認知不清，不然就是只會要求別人，自己不做的批評者而已。）

　　萬一有惡緣宿債時該怎麼辦？是一走了之嗎？是拒絕來往嗎？我個人的觀點，除了消極忍受，也要積極化解，善待對方，勿讓惡緣成為今生的夢魘，兩人成了怨偶。更積極的作法，是讓對方了解學佛佛的好處（就個人的經驗，須要一位對方能認同，又能相信的「善知識」，才能讓對方信服，憑自己很難說服對方），可以接受學佛人，進一步本身本雖然有些困難，如果因緣到了也水到渠成，說不定還比自己精進！），兩人互相「慈悲」對方，在菩薩道上互相扶持。在有惡緣宿債時，這時忍辱的功夫相當重要。

　　如果對方就是不學佛呢？別急！想想當初自己，還不是由不學佛轉入學佛的呢？所以這時應以更和善的態度對待對方，不急著要對方學佛，更不能責罵對方，說對方業障重（罵對方「不學佛就是業障重」，這種是傲慢的心態），等到對方發覺自己所作所為，皆能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱時，才會覺得學佛的確很好（能做到慈悲，而不是掛在嘴吧上說說而已）。如果對方真的學佛了佛，應保持「協助鼓勵」的心態，而非「嘲笑數落」的心態，不然學佛的心再熱。也馬上就泠了。

　　萬一經過這麼多努力，對方仍執迷不從，還是欺負虐待呢？（甚至還認為你學佛，就該慈悲我、侍候我；我沒學佛，所以不必慈悲你，也可欺負你。）如果「確定」自己已完全盡力做到「慈悲喜捨」（至少能無怨無悔的付出），宿緣已了（該還總該還清），然而對方仍認為理所當然，絲毫不改，我個人的角度，是對方無此褔報，應該早早離開才是，不須留戀。學佛人是「學佛」，學慈悲智慧大丈夫，不是「學懦弱」，該捨則捨則捨。（行菩薩道，應「不捨眾生」，但不是「不捨婚姻」，可以協助學佛，但不一定要留戀婚絪）。

　　最後祝福所有學佛家庭，夫妻同心，排除障礙，共行菩薩道。

本文引自:紫空居士

獨孤求是 發表於： 2004/12/26 07:23pm

轉載:「玉曆寶鈔」
信不信由你「借屍還魂」李瑞烈

真有其人確有其事

世風日下，科學由原子進入太空時代的今天，有許多不可思議的事情，層出不窮，筆者讀「今日佛教」與「徵信新聞報」之借屍還魂的報章，應友人之邀，為要證實其事，乃撥忙專程往訪「借屍還魂」的主人。

筆者等到雲林縣麥寮鄉之後，即刻赴麥津村中山路九五號得昌建材行找訪吳秋得先生，說明來意，吳老闆似有討厭情緒，但表面上雅意接待。

據吳老闆說「我妻吳林罔腰在四十歲那年(民國四十八年)，我承標海豐島工程，罔腰就臥床不起，我在築工事那段時間，常回家探望罔腰之病，當我從臺西騎腳踏車回家時，所騎腳踏車似有載負重物之感，我雖有如此感覺，但因鄉路崎嶇不平，因此未曾注意，但常被工人取笑說:『老版艷福不淺，常載美女出入!』我總以為工人對我所開的玩笑。後來，該工程完工，我妻罔腰病體漸惡劣沉重，有一天終告不省人事，延醫急救終難甦醒，但陽氣未滅，延至二十數天並無進食任何茶湯，於無意之間，不料自己下床行走，與家族及鄰居見面很感陌生，所說的話語口腔與前不同，使他莫名奇妙，誤為病後精神失常，要送她往精神病院治療，而她說:『我非神經病，送我到精神病院何用，我非你妻，我是金門人朱秀華來借屍還魂的。』當時我疑信參半。

吳老闆停了一下又說:「我一生對傳說荒唐怪誕之事，極不採信，無疑如此戲劇性的『借屍還魂』發生在自己家裡。有一次，我岳母來家探望，罔腰還很陌生，向她稱呼『阿婆來坐』，使我岳母很傷心流淚。我對罔腰說:『她是妳母親，如何喚她阿婆。』罔腰說:『我的母親在金門。』當時我岳母放聲大哭，罔腰安慰我岳母說:『妳的女兒雖然死亡，但肉體尚存，我的肉體是妳女兒的，我完全還是像妳的女兒一般，妳亦不用如此傷心才好。』」

吳老闆說至此，內室步出約有四十外歲的婦人，身著白底紅綠點花的短衣如外省籍的女人裝束，行如少女般的嬌態，面不染絲毫脂粉，很禮貌向大家打招呼，輕聲說道:「勞駕各位請坐，我很忙失陪了。」說訖，向外就走。吳老闆指著說:「她就是『借屍還魂』的朱秀華。」

筆者為要見盧山真面目，即追隨背後而出，她在一廣場，手握一約四十餘台斤的鐵槌，截斷鐵條工作，隨後吳老闆亦到，他向她謙遜地稱呼:「秀華!他們(指筆者等)自遠方來的，要訪問妳，請妳與他們談談幾句。朱秀華便停手，放下鐵槌，含著微笑點頭，走回店裡坐下，很謙遜地說:「今天很忙不得奉陪，很失禮了。」筆者乘機問:「今天我們專程拜訪是為明瞭小姐在『借屍還魂』的過程中由來，請小姐將一切經過情形細說給我們聽聽。」

朱秀華微笑，帶著躊躇中，慢慢地說:「我住在金門新街，父親朱清，母親朱蔡蕊。」朱秀華說了這幾句，突然珠淚盈眶，很傷心的樣子，繼續又說:「我十五歲就持齋拜佛，當我十八歲那年，解放軍經常炮擊金門，使島民驚惶交加，為求安全計，租漁船疏散於臺灣逃離，當我們攜帶細軟及乾糧上船，經過一段的時間，小船遇上無情風雨，浪濤沖天，失卻了航路，船在激浪大海中漂流數十天，一切的乾糧已食用完盡，飢迫災厄降臨我們的身上，由此飢寒交加，大部份相依為命的同行人，受飢餓喪命於船中，我亦漸漸支持不住，不省人事，聽天由命，由無情的浪濤漂流，當我甦醒打開眼睛，船已靠在島嶼，發覺船中有五、六名陌生大漢下船，搶走所帶細軟，我無法抵抗，被他們投擲於海中喪命，魂遊海豐島，在此徘徊十天，被五條港(海豐島)張李莫三府王爺收為門下，經王爺公指示，說我陽壽未盡，可向麥寮鄉吳秋得之妻吳林罔腰的屍體還陽，乃暫住王爺廟。不久巧遇吳秋得來五條港承建工程，乘機會與吳秋得來往其間，在吳秋得工程完竣後，隨他回鄉待機，在這幾天，林罔腰病危沉重，魂歸離恨天的時候，我便乘機『借屍還魂』，但『借屍還魂』不太容易，最感苦頭的是自己的靈魂要投與他人肉體非常困難，幸得王爺公協助下，經二十數天始即完成還魂。」

筆者又追問:「借屍還魂後妳有何感想?」她又說:「一切很自然的，但因借人舊屋(按指借林罔腰的屍，因為朱秀華是少女)，稍有不自然感，而對家人及鄰居很感陌生，幸得吳先生對我很好，亦得安樂過日。」說後便起立向我們很有禮貌說:「今天我忙，不能與各位多談幾句，很失禮，請各位原諒吧。」說訖就向外走了。

筆者轉向吳老闆:「秀華小姐有無要求回金門認親。」

吳老闆答:「事後有託友人到金門查秀華雙親的下落，據友人說:『照秀華所言的地址，確有朱清其人，但自那年解放軍經常炮擊金門之後，朱清一家人就失蹤了!』所以無法回金門認親。」

筆者再問:「林罔腰未被『借屍還魂』以前有無唸過書，『借屍還魂』之後身體是否正常的?」吳秋得說:「罔腰是文盲不識字，還魂之後，她能整理帳項，以前她身體衰弱，只是在廚房燒飯外，其他工作一點都不能幹，還魂之後，一切形態具有異變，所操口音變成金門腔，身體比較以前健全，廚房方面的工作她就做不成，完全在店裡幫忙，身體正常。

當時筆者看吳老闆很忙，所以不好意思再問下去，就此便向吳老闆打招呼離開得昌建材行。

這段「借屍還魂」的故事，在此科學發達的社會，談起來，實使人懷疑不信，譏笑此荒唐怪誕的奇聞，但按筆者訪問經過是，採取幾點，證實「借屍還魂」是真的，信不信由你。

(1)林罔腰係四十外歲的徐娘，「還魂」之後其行動如十七、八歲的少女嬌姿。

(2)林罔腰乃麥寮人，麥寮說話腔口和鹿港的腔口相同。但自「還魂」之後，其說話皆屬廈門的腔口(按:金門說話腔口和廈門的腔口相同)。

(3)林罔腰從前乃係無學，文盲不識字。自「還魂」之後，能寫、能算，又講得一口流利的國語。

(4)林罔腰以前是葷食(魚、肉都吃)。自「還魂」之後，不但不食葷臊，連碰都不敢碰，這幾年來，她都是茹素(素食，不吃魚、肉、葷菜)，和家人分開吃。

(5)林罔腰以前體弱，只是會燒飯外，其餘什麼事都不會做。「還魂」之後，身體健全，會做粗重的工作，廚房方面的工作卻不會做，完全在店裡幫忙。

(6)吳秋得先生乃非神棍之輩，絕不是利用「借屍還魂」之名，藉機取利為目的，反之，為要招待訪客而費了不少的煙茶費。

筆者離開得昌建材行之後，再在鄰近探查「借屍還魂」的實證，悉知當年朱秀華遇難時，有林清島先生者目睹其事，當時林先生曾說:「救人要緊，不要搶東西啊!」但眾漁民不聽勸告，反來辱罵林清島，事後，眾漁民皆受了報應，發狂而亡，林清島反而事業如意。

筆者為要證實此事，離開麥寮之後，即轉臺西鄉訪問。林清島先生現年五十二歲(民國五十五年)，住在臺西村，他見我們頗有陌生侷促之感，我們說來意之後，林先生才面露笑容，筆者問當年目睹海豐島所發生的事，林先生說:「當年有一條大船漂來海邊，當時有十多人漁民在場，眾人見船上有財物，圖佔為己有，我曾勸眾人不可做傷天害理的事，但眾人不聽我的勸化，反來罵我傻瓜，又迫我不得聲張，若大聲小怪，就要我的命。」

筆者再問:「當時船上有女人被害嗎?」林先生說:「確有此事。」又問他:「你知道那船是從何處漂來的。」他說:「好像是從福建一帶漂來的。」再問:「聽說，搶財害命的漁民皆發狂而亡是真的嗎?」他說:「是的，這些人個個接著發狂死去，現在只剩下一個神經症的孩子，瘋得很厲害。」話到此，時間也不早，而我們還要赴車班，所以就向林先生告辭，結束了這段「借屍還魂」的訪問。

在此科學昌明的今日，還要來談「借屍還魂」的故事，一般人都不相信。但一切貴在求實證，若有人不相信者，可親到麥寮查證其事。

俗語云:「善有善報，惡有惡報。」說的不錯。朱秀華小姐不殺生換得了再生，泯沒良心的漁民，因為謀財害命而得到發狂死亡的惡果，這是足以做「善有善報，惡有惡報」的力證。奉勸世人，切莫滅沒良心，此實天地所不容，如林清島先生，心有善念，上天賜其福澤，貧苦變成富有，足證善惡之報應也。

yolanda668 發表於： 2004/12/24 02:40pm

是不是上輩子祗做善事不結怨仇的人這輩子的感情生活應該不會太豐富吧?
不受輪迴之苦是說沒有來生嗎?這樣我寧願要有來生!

dddada 發表於： 2004/12/24 02:37pm

下面引用由yolanda668在 2004/12/24 02:05pm 發表的內容：
我的意思是說這輩子的父母應該是上輩子與我們有恩怨情仇的人
如果上輩子是岀家人年紀很小就已經是岀家人沒有跟誰有過恩怨情仇,這樣這輩子哪來的父母呢?

上輩子之岀家人也有施恩造孽的人，自然也會與人有恩怨情仇。佛家有云：「行善積福的人(不止是出家人)，也可修成正果，不受輪迴之苦。」

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