緣生術數研究社 - 在測字園地內發表文章

>> 歡迎您，訪客：登入論壇

按這裡註冊

忘記密碼

在線會員

文章搜尋

論壇風格

使用說明

外掛程式

>>> 提供會員作測字問事之討論版
緣生術數研究社 → ◎問卜、測字、解夢及姓名學◎ → 測字園地 → 發表回覆

主題標題：楞严大义今释第一章第九节

您目前的身份是：訪客，要使用其他會員身份，請輸入會員名稱和密碼。未註冊訪客請輸入網名，密碼留空白。

請輸入您的會員名稱

您沒有註冊？

請輸入您的密碼

忘記密碼？

目前心情

將放在文章的前面

上傳附件或圖片 (最大容量 500KB)

目前附件:(如不需要某個附件，只需刪除內容中的相關 [UploadFile ...] 標籤即可) [刪除]

內容　

在此論壇中：

HTML 　標籤: 可以使用

EMOTE　標籤: 可以使用

LeoBBS 標籤: 可以使用

貼圖標籤　 : 允許

Flash 標籤 : 允許

音樂標籤　 : 允許

文字大小　 : 允許

文章數標籤 : 允許

積分標籤　 : 允許

保密標籤　 : 禁止

允許使用表情符號轉換

　『 HTML 編輯器』『 ASCII 字型產生器』『文字內容取代』

模式:使用說明　完全　基本　　>> 複製到剪貼簿 | 查看長度 | 轉換剪貼簿超文字 <<

點選表情圖即可在文章中加入相關的表情

選項

使用 LeoBBS 標籤？
是否顯示您的簽名檔？
有回覆時使用郵件通知您？
您是否希望使用表情符號轉換在您的文章中？
使用字型樣式轉換？
加密此文章，只對部分會員可見，會員威望至少需要
出售此文章，只有付錢才可以查看，售價緣幣

請輸入右邊圖片的數字

一共是四個數字，如果看不清楚，請重新整理

文章一覽：楞严大义今释第一章第九节 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

mms 發表於： 2005/09/20 09:00am

超越自然
因緣和合
自性本体

很令人深思！！
离一切相，即一切法

nlut 發表於： 2005/09/16 10:59am

自性本体超越自然与因缘和合
阿难问:“诚如佛说这个真心正觉自性，遍满十方虚空界，湛然清净，常住本位，没
有生灭变化。那么，外道学者，如按毗迦罗等论师们的理论，认为宇宙的本体，是
本无所有的冥谛。又如瑜伽学派，投灰外道等的理论，认为有一个大梵天,或说有一
个真我遍满一切处，和佛现在说的，又有什么之不同?并且佛曾经在楞伽山与大慧大
士们说，外道学者们说宇宙万有是自然界的本能。我说是因缘所生，不是外道学者
们所说的境界。现在我看这个真心正觉的自住，自然存在，根本成不生不灭，在本
体上并无一切虚幻颠倒。好像既不是因缘，又不是自然。这个道理究竟如何?希望明
白地指示，使我们得见真心自性的真理。”佛说:“我现在已经说得很明白，你还未
领悟，误认自性本体是自然的本能。如果一定是自然的本能，当然有一个自然的固
定体性。你现在观察这个灵妙光明能见所及的各种现象中间如光明、黑暗、虚空和
障碍等等，究竟什么才是自然的本体呢？
假若认为光明就是自然之体，应该不能看见黑暗。如果认为虚空就是自然之体，应
该不能看见障碍。这些种种，究竟以什么为自然的本体呢?如果认为黑暗就是自体，
光明来了，应该没有自然之体，何以又能看见光明？”阿难说，“自性本体，既非
自然的本能，我现在认为是因缘所生，但是内心仍然不明白如何它是合于因缘的道
理。”佛说:“你说因缘，我再问你，你现在因为能见，所以见性显现。这个见性，
是因为光明而有?还是因为黑暗而有？是因为虚空而有?还是因为障碍而有?如果因为
光明而有，必不能看见黑暗。如果因为虚空而有，必不能看见障碍。所以应当知道
这个真精正觉，灵妙光明的自性，既不属于因。也不属于缘，离不开自然，也不是
自然。‘离一切相，即一切法。’你何以在这中间乱用心思，用世间普通的知识和
一般戏论的名词，强作辨别，譬如用手撮摩虚空，终是徒劳无益，哪里可以捉得住
虚空呢?"阿难问，“佛说这个灵妙正觉自性，非因非缘。何以过去说能见的见性作
用，必须要具备有四种缘，所谓因虚空，因光明，因心，因眼，这又是什么道理呢”
佛说，“我说一切是因缘所生的道理，并不是指自性本体形而上的第一义。(是说后
天宇宙间的所有现象，都是因缘和合所生。)人们都说我能看见，何以才叫做看见?何
以叫做看不见？”阿难答:“人们因为有太阳、月亮、灯光等，才能看见种种现象和
色相;所以叫做看见。假若没有这三种光明，就不能看见。”佛说，“如果说没有光
明，就叫做看不见，那么光明去了，应该看不见黑暗的到来，事实上，黑暗来了，
又可以看见黑暗。这只能说是没有若见光明，何以能称之为看不见呢?假若在黑暗中，
看不见光明，称之为不见，哪么，在光明中，看不见黑暗，也可以叫做看不见了。
如果这个理论是对的，人们面对光明或黑暗的时候，都可以称为看不见。其实只是
光明与黑暗两种现象互相变更交替，并不是你能见的自性在其中失。由此可知自性
能见的功能，面对光明与黑暗时，都是看见，怎样可以说是不见呢？所以你应当知
道，看见光明的时候，能见的自性，并不就是光明。看见黑暗的时候，能见的自性，
也并不就是黑暗。看见虚空的时候，能见的自性，也并不就是虚空。看见障碍的时
候，能见的自性，也并不就是障碍。由这四种现象相对中间，可以说明能见的道理。
你更应该知道，如果在眼见的作用中间，想要见到能见的自性，这个自性，并不是
眼前所见的作用能够看见的，若要见到能见的自性，必须绝对离开所见与能见。因
为能见自性的本体，不是所见的作用与能见的功能所能见到的。‘见见之时，见非
是见，见犹离见，见不能及’。怎样可以用因缘、自然，或者两种和合的作用，来
说明自性本体的道理呢？你们因为智慧狭劣，不能明了自性的清净实相。我希望你
们善自思惟，不要懒惰懈怠，才能证得灵妙正觉自性的大道。”

nlut 發表於： 2005/09/16 10:52am

自性本体超越自然与因緣和合
阿難問:“誠如佛說這個真心正覺自性，遍滿十方虛空界，湛然清淨，常住本位，沒
有生滅變化。那么，外道學者，如按毗迦羅等論師們的理論，認為宇宙的本体，是
本無所有的冥諦。又如瑜伽學派，投灰外道等的理論，認為有一個大梵天,或說有一
個真我遍滿一切處，和佛現在說的，又有什么之不同?并且佛曾經在楞伽山与大慧大
士們說，外道學者們說宇宙万有是自然界的本能。我說是因緣所生，不是外道學者
們所說的境界。現在我看這個真心正覺的自住，自然存在，根本成不生不滅，在本
体上并無一切虛幻顛倒。好像既不是因緣，又不是自然。這個道理究竟如何?希望明
白地指示，使我們得見真心自性的真理。”佛說:“我現在已經說得很明白，你還未
領悟，誤認自性本体是自然的本能。如果一定是自然的本能，當然有一個自然的固
定体性。你現在觀察這個靈妙光明能見所及的各种現象中間如光明、黑暗、虛空和
障礙等等，究竟什么才是自然的本体呢？
假若認為光明就是自然之体，應該不能看見黑暗。如果認為虛空就是自然之体，應
該不能看見障礙。這些种种，究竟以什么為自然的本体呢?如果認為黑暗就是自体，
光明來了，應該沒有自然之体，何以又能看見光明？”阿難說，“自性本体，既非
自然的本能，我現在認為是因緣所生，但是內心仍然不明白如何它是合于因緣的道
理。”佛說:“你說因緣，我再問你，你現在因為能見，所以見性顯現。這個見性，
是因為光明而有?還是因為黑暗而有？是因為虛空而有?還是因為障礙而有?如果因為
光明而有，必不能看見黑暗。如果因為虛空而有，必不能看見障礙。所以應當知道
這個真精正覺，靈妙光明的自性，既不屬于因。也不屬于緣，离不開自然，也不是
自然。‘离一切相，即一切法。’你何以在這中間亂用心思，用世間普通的知識和
一般戲論的名詞，強作辨別，譬如用手撮摩虛空，終是徒勞無益，哪里可以捉得住
虛空呢?"阿難問，“佛說這個靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作
用，必須要具備有四种緣，所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什么道理呢”
佛說，“我說一切是因緣所生的道理，并不是指自性本体形而上的第一義。(是說后
天宇宙間的所有現象，都是因緣和合所生。)人們都說我能看見，何以才叫做看見?何
以叫做看不見？”阿難答:“人們因為有太陽、月亮、燈光等，才能看見种种現象和
色相;所以叫做看見。假若沒有這三种光明，就不能看見。”佛說，“如果說沒有光
明，就叫做看不見，那么光明去了，應該看不見黑暗的到來，事實上，黑暗來了，
又可以看見黑暗。這只能說是沒有若見光明，何以能稱之為看不見呢?假若在黑暗中，
看不見光明，稱之為不見，哪么，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。
如果這個理論是對的，人們面對光明或黑暗的時候，都可以稱為看不見。其實只是
光明与黑暗兩种現象互相變更交替，并不是你能見的自性在其中失。由此可知自性
能見的功能，面對光明与黑暗時，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應當知
道，看見光明的時候，能見的自性，并不就是光明。看見黑暗的時候，能見的自性，
也并不就是黑暗。看見虛空的時候，能見的自性，也并不就是虛空。看見障礙的時
候，能見的自性，也并不就是障礙。由這四种現象相對中間，可以說明能見的道理。
你更應該知道，如果在眼見的作用中間，想要見到能見的自性，這個自性，并不是
眼前所見的作用能夠看見的，若要見到能見的自性，必須絕對离開所見与能見。因
為能見自性的本体，不是所見的作用与能見的功能所能見到的。‘見見之時，見非
是見，見猶离見，見不能及’。怎樣可以用因緣、自然，或者兩种和合的作用，來
說明自性本体的道理呢？你們因為智慧狹劣，不能明了自性的清淨實相。我希望你
們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得靈妙正覺自性的大道。”

本論壇言論純屬發言者個人意見，與 緣生術數研究社 立場無關