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主題標題：楞严大义今释第二章第二节

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nlut 發表於： 2005/09/23 10:25am

佛又说:“总之，你还不明了一切现象，都是自住本体上的浮生光影，自然界一切现
象的变幻形相，随时随地出现，也随时随地灭了。(能量的互相变动，才有物理现状
的形成。心理精神和能量互变，所以一切不定。) 所有现象有形成与灭尽，都如幻
变。这种幻妄变化的现象，形成自然界的形形色色。可是真心自性本体，仍然是灵
妙光明，不随变幻而变化。人们心理生理的各种作用，如五阴(色、受、想、行、识。
)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意。)十二处(上面所讲的大人与外界的色，声、香，
味、触，法。)十八界(上面所讲的十二处的中间界限。)都是因缘和合，而生起的心
理生理的虚妄现状。因缘分离，虚妄的现状就跟著消灭。殊不知生灭去来的作用，
都是自性本体功能的现象显变。这个称为如来藏，或者真如的自性却永远住于灵妙
光明、如如不动的本位。周遍圆满十方，在自性本体的真常当中，求其去来生死与
迷悟，也都是时间空间里的变幻现象，其实在自性本体上，根本了无所得。心理与
生理的五阴作用经验的分析佛说:“何以见得五阴(又名五蕴。)即心理与生理的本能，
都是真如自性的本体功能？”色阴：譬如有人，用清净的眼睛，去观看明朗的天空，
自然晴空一片渺无一物。假如这个人，始终不动的向空凝视，眼神经便发生疲劳的
变态，便会看见虚空中幻影的光华，或者其他种种不平带的景象。你要知道眼前身
心所生与自然界色阴的现象，也同样是自性本体功能的变态。这种虚空中的幻象光
华，既不是来自虚空，也不是出自眼睛假若是来自虚空，当然应该还入于虚空。虚
空若有了出入，就不成为虚空了。虚空既不成其为虚空，自然不容许有幻觉光华的
起灭。犹如你的身体，不能再容纳另一个阿难一样。如果幻象的光华，是从眼晴而
出，当然也应该还人于眼睛，既然光华出自眼睛，自己当然可以看见光华的出处。
假若光华是可以见到的，光华出去，眼内自然清清净净，应该也可以转而见到自己
眼睛的内质形状。如果光华的存在，是不可见的，出去既然遮蔽虚空，回来应当也
遮蔽眼目。再说:当眼睛看得见光华的时候，它当然是没有受遮蔽。何以又必须要晴
朗的虚空，才能现出眼睛的清净与不清净呢?所以应当知道身心交感发生的色阴，都
是时间空间星的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。
受阴: 譬如有人，手足没有病，四肢百骸都很舒适，并不记得身体的存在，根本没
有违顺的感觉。假若这个人用两只手掌，互相摩擦，心理便会发生涩滑或冷热的感
觉。生理交感的受阴作用,也同是这个道理。这种感受现象，既不来自虚空，也不出
自手掌。假若是来自虚空，它既能使手掌有所感触，身上其他部分又何以不能同时
感触呢?难道虚空会选择感觉的处所?如果这种感触出自手掌，应该不靠摩擦便已具
有。再说:"感觉如从手掌心里发生，两手合拢靡擦，掌心才知道有感受，那两手离
开摩擦作用;感觉应该钻回身内。那么，臂、腕．骨桩等部分，应该也同时知道感受
钻回的情形。
如果另外还有一个知觉的心，可以知道感受作用的出入，这个知觉，自然是另外一
个东西，在身中往来。更何须等到两手合拢摩擦以后，才会知道这一个感触呢?所以
应当知道生理感觉的受阴，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，
也不是自然界的性能。　
　想阴：譬如有人，谈说酸梅的味道，嘴里就会流出口涎。想到脚踏悬崖，足心就
会发生酸涩的感觉。想阴的思想变化作用，也同是这个道理。例如说到酸梅，嘴里
就流涎。这种酸涎，既不从酸梅流出，也不是无故从嘴里流出。假若是从酸梅生出，
梅子应该自会说酸，何必要人来说。如果嘴里听到酸梅便会流出酸性的津液，嘴巴
应该自听，何必要等到耳朵发生听觉，听里才流出涎来呢? 如果是耳朵听到，酸涎
就会流出，那么这种酸涎，为什么不从耳朵内流出来呢?又如想到脚踏悬崖，足心就
会酸涩，也和嘴流酸涎的道理一样。所以应当知道想阴的知觉、感觉、幻觉、错觉
等等心理思想，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然
界的性能。
行阴: 譬如一股暴流的水，波浪一个一个互相连续。前面的波浪与后面波浪，下连
续不断，并不超越。从表面看去，确是一股强有力的暴流。身心本能活动的行阴作
用，也同是这个道理。水的动力流性，不从虚空而生，也不是水自身具有，更不是
水性一定要流。但是又离不开空间与流水作用。假若水流从虚空而生，那么，十方
无尽的虚空，都成为无尽的流水，世界自然都会受到沉沦。如果这个流性是水自身
所具有的，那么它应该另有一种性能，不只于水而单独存在，别有形相，清楚地在
那里。如果这个流性就是水性，那么，静止不动时候，应该不是水的自体了。假若
暴流的形成，是离开虚空与水的自性，另外别有一种动能，可是事实上，虚空以外，
更没有虚空可得，水流以外，更没有水流存在。所以当知身心本能活动的行阴，都
是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。
识阴: 譬如有人，拿一个宝贵的瓶子，塞住两头的孔穴，里面装满了空气，带去千
里以外的国土。精神生命的识阴活动作用，也同是这个道理。瓶子里的虚空，既不
是从那一处空间而来，也不是从这一处空间而入。假若是从那一处的空间装进了虚
空，那么，这个原有的瓶子，既然带著这一处的虚空离去，在原有的地点，应该少
了一瓶虚空。如果瓶子里的虚空，在到达目的地时，倾入空间，那么，打开瓶孔，
倾倒的一刹那，应该可以看见瓶里的虚空倒出。(人生精神生命活动的作用，犹如空
瓶状况。身体中间，除了生理的各种机能以外，并无一个精种的实质。只是自性真
空功能所生的识阴，在支使身心内外的活动。) 所以当知识阴所生精神意识的生命
活动，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。
"
　心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析
佛说，“其次，何以见得六入(即六根，包括五官与意识)的作用，都是真如自性的
本体功能呢?(1)眼。例如上面所说的，眼睛瞪视虚空，发生疲劳，看见虚空里幻变
的光华现象。须知眼睛和疲劳所生的幻变作用，二者都是正觉自性所发生的变态。
因为自然界有光明与黑暗两种现象，人们在其中发生看见的作用，吸收这种种现象
;就称之为见的住能。这个看见的作用，离开明暗两种现象，毕竟没有一个固定的自
体。因此当知这个看见的性能，不从明暗而来，也不由眼睛而出，更不是虚空自然
所生，假若是从光明而来，遇到黑暗的时候，看见的性能，应该跟著光明消灭，何
以又可以看见黑暗?如果是从黑暗而来，遇到光明的时候，看见的性能，应该跟著黑
暗消灭，何以又可以看见光明呢?假若是从眼睛而出，眼睛并没有储备明暗两种现象。
那么，这个能见的精灵，本来就无自性了。如果是从虚空所生，面前可以看到自然
界的现象，反转回来，也应该可以看见眼睛。再说:如果是虚空所生，乃是虚空自己
在看，与眼晴又有什么相干呢?所以当知眼睛吸收外界现象的"眼入"，都是时间空间
里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。
(2)耳。譬如有人，用手指很快地塞住两个耳朵，塞久了，耳朵与听觉，就发生疲
劳的变态，听到头脑里有嗡嗡声音。须知耳朵与疲劳作用，二者都是正觉自性所发
生的变态。因为虚空有动静两种境界，人们在其中发生闻听的作用，感受这种有声
无声的动静现象，我们称之为听的性能。这个闻听的作用，离开动静两种境界毕竟
没有一个固定的自体。因此当知闻听的性能，既不从动静的声音而来，也不由耳朵
而出，更不是虚空自然所生，假若是从无声的静境而来，听到有声时，闻性应该随
著静境而消灭，何以又可以听到有声的响动呢?如果是从有声的响动而来，当无声时，
闻性应该跟著响动而消灭，何以又可以听到无声的静境呢？假若是从耳朵而出，耳
朵并没有储备动静两种境界。那么，这个闻所的作用，本来就没有自性了。如果是
虚空所生，虚空既然自有闻听的性能，就不是虚空了。再说:虚空自然能闻，与耳朵
听闻又有什么相干呢？所以当知耳朵闻听感受外界有声无声动静等的"耳入"，都是
时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是它然界的性能，
(3)鼻。譬如有人，用力急搐鼻子，鼻子搐久了，发生疲劳的变态，就有冷气吸入
感触。因为有这种感触，便分别出鼻子通塞与虚实，以及香臭等气味。须知鼻子与
疲劳作用，二者都是正觉自性所发生的变态。因为有通塞两种现象，人们在其中发
生嗅觉的作用，感受这种通塞现象的，我们称之为嗅觉的性能。这个感受，离开通
塞两种现象，毕竟没有一个固定的自体。因此应当知道这个感受的性能，既不是从
通塞而来，也不是由鼻子而出，更不是虚空自然所生，假若是因畅通而来，鼻子塞
住的时候，感受的性能，应该也跟著畅通而消灭，何以又可以感受堵塞呢?如果是从
堵塞而来，当畅通时，应该又跟著堵塞而消灭，何以又可以了解香臭等等感触呢?假
若是从鼻子而出，鼻子里并没储备通塞等现象。那么，这个嗅觉的性能本来就无自
性了。如果是由虚空所生，虚空里的嗅觉应当可以嗅到你的鼻子，并且虚空自然有
嗅觉的作用，与鼻子感受又有什么相干呢?所以当知鼻子内外感受的"鼻入”都是时
间空间星的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。

nlut 發表於： 2005/09/23 10:22am

佛又說:“總之，你還不明了一切現象，都是自住本体上的浮生光影，自然界一切現
象的變幻形相，隨時隨地出現，也隨時隨地滅了。(能量的互相變動，才有物理現狀
的形成。心理精神和能量互變，所以一切不定。) 所有現象有形成与滅盡，都如幻
變。這种幻妄變化的現象，形成自然界的形形色色。可是真心自性本体，仍然是靈
妙光明，不隨變幻而變化。人們心理生理的各种作用，如五陰(色、受、想、行、識。
)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意。)十二處(上面所講的大人与外界的色，聲、香，
味、触，法。)十八界(上面所講的十二處的中間界限。)都是因緣和合，而生起的心
理生理的虛妄現狀。因緣分离，虛妄的現狀就跟著消滅。殊不知生滅去來的作用，
都是自性本体功能的現象顯變。這個稱為如來藏，或者真如的自性卻永遠住于靈妙
光明、如如不動的本位。周遍圓滿十方，在自性本体的真常當中，求其去來生死与
迷悟，也都是時間空間里的變幻現象，其實在自性本体上，根本了無所得。心理与
生理的五陰作用經驗的分析佛說:“何以見得五陰(又名五蘊。)即心理与生理的本能，
都是真如自性的本体功能？”色陰：譬如有人，用清淨的眼睛，去觀看明朗的天空，
自然晴空一片渺無一物。假如這個人，始終不動的向空凝視，眼神經便發生疲勞的
變態，便會看見虛空中幻影的光華，或者其他种种不平帶的景象。你要知道眼前身
心所生与自然界色陰的現象，也同樣是自性本体功能的變態。這种虛空中的幻象光
華，既不是來自虛空，也不是出自眼睛假若是來自虛空，當然應該還入于虛空。虛
空若有了出入，就不成為虛空了。虛空既不成其為虛空，自然不容許有幻覺光華的
起滅。猶如你的身体，不能再容納另一個阿難一樣。如果幻象的光華，是從眼晴而
出，當然也應該還人于眼睛，既然光華出自眼睛，自己當然可以看見光華的出處。
假若光華是可以見到的，光華出去，眼內自然清清淨淨，應該也可以轉而見到自己
眼睛的內質形狀。如果光華的存在，是不可見的，出去既然遮蔽虛空，回來應當也
遮蔽眼目。再說:當眼睛看得見光華的時候，它當然是沒有受遮蔽。何以又必須要晴
朗的虛空，才能現出眼睛的清淨与不清淨呢?所以應當知道身心交感發生的色陰，都
是時間空間星的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。
受陰: 譬如有人，手足沒有病，四肢百骸都很舒适，并不記得身体的存在，根本沒
有違順的感覺。假若這個人用兩只手掌，互相摩擦，心理便會發生澀滑或冷熱的感
覺。生理交感的受陰作用,也同是這個道理。這种感受現象，既不來自虛空，也不出
自手掌。假若是來自虛空，它既能使手掌有所感触，身上其他部分又何以不能同時
感触呢?難道虛空會選擇感覺的處所?如果這种感触出自手掌，應該不靠摩擦便已具
有。再說:"感覺如從手掌心里發生，兩手合攏靡擦，掌心才知道有感受，那兩手离
開摩擦作用;感覺應該鑽回身內。那么，臂、腕．骨樁等部分，應該也同時知道感受
鑽回的情形。
如果另外還有一個知覺的心，可以知道感受作用的出入，這個知覺，自然是另外一
個東西，在身中往來。更何須等到兩手合攏摩擦以后，才會知道這一個感触呢?所以
應當知道生理感覺的受陰，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，
也不是自然界的性能。　
　想陰：譬如有人，談說酸梅的味道，嘴里就會流出口涎。想到腳踏懸崖，足心就
會發生酸澀的感覺。想陰的思想變化作用，也同是這個道理。例如說到酸梅，嘴里
就流涎。這种酸涎，既不從酸梅流出，也不是無故從嘴里流出。假若是從酸梅生出，
梅子應該自會說酸，何必要人來說。如果嘴里听到酸梅便會流出酸性的津液，嘴巴
應該自听，何必要等到耳朵發生听覺，听里才流出涎來呢? 如果是耳朵听到，酸涎
就會流出，那么這种酸涎，為什么不從耳朵內流出來呢?又如想到腳踏懸崖，足心就
會酸澀，也和嘴流酸涎的道理一樣。所以應當知道想陰的知覺、感覺、幻覺、錯覺
等等心理思想，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然
界的性能。
行陰: 譬如一股暴流的水，波浪一個一個互相連續。前面的波浪与后面波浪，下連
續不斷，并不超越。從表面看去，确是一股強有力的暴流。身心本能活動的行陰作
用，也同是這個道理。水的動力流性，不從虛空而生，也不是水自身具有，更不是
水性一定要流。但是又离不開空間与流水作用。假若水流從虛空而生，那么，十方
無盡的虛空，都成為無盡的流水，世界自然都會受到沉淪。如果這個流性是水自身
所具有的，那么它應該另有一种性能，不只于水而單獨存在，別有形相，清楚地在
那里。如果這個流性就是水性，那么，靜止不動時候，應該不是水的自体了。假若
暴流的形成，是离開虛空与水的自性，另外別有一种動能，可是事實上，虛空以外，
更沒有虛空可得，水流以外，更沒有水流存在。所以當知身心本能活動的行陰，都
是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。
識陰: 譬如有人，拿一個寶貴的瓶子，塞住兩頭的孔穴，里面裝滿了空气，帶去千
里以外的國土。精神生命的識陰活動作用，也同是這個道理。瓶子里的虛空，既不
是從那一處空間而來，也不是從這一處空間而入。假若是從那一處的空間裝進了虛
空，那么，這個原有的瓶子，既然帶著這一處的虛空离去，在原有的地點，應該少
了一瓶虛空。如果瓶子里的虛空，在到達目的地時，傾入空間，那么，打開瓶孔，
傾倒的一剎那，應該可以看見瓶里的虛空倒出。(人生精神生命活動的作用，猶如空
瓶狀況。身体中間，除了生理的各种机能以外，并無一個精种的實質。只是自性真
空功能所生的識陰，在支使身心內外的活動。) 所以當知識陰所生精神意識的生命
活動，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。
"
　心理与生理的六根作用(五官与意識)經驗的分析
佛說，“其次，何以見得六入(即六根，包括五官与意識)的作用，都是真如自性的
本体功能呢?(1)眼。例如上面所說的，眼睛瞪視虛空，發生疲勞，看見虛空里幻變
的光華現象。須知眼睛和疲勞所生的幻變作用，二者都是正覺自性所發生的變態。
因為自然界有光明与黑暗兩种現象，人們在其中發生看見的作用，吸收這种种現象
;就稱之為見的住能。這個看見的作用，离開明暗兩种現象，畢竟沒有一個固定的自
体。因此當知這個看見的性能，不從明暗而來，也不由眼睛而出，更不是虛空自然
所生，假若是從光明而來，遇到黑暗的時候，看見的性能，應該跟著光明消滅，何
以又可以看見黑暗?如果是從黑暗而來，遇到光明的時候，看見的性能，應該跟著黑
暗消滅，何以又可以看見光明呢?假若是從眼睛而出，眼睛并沒有儲備明暗兩种現象。
那么，這個能見的精靈，本來就無自性了。如果是從虛空所生，面前可以看到自然
界的現象，反轉回來，也應該可以看見眼睛。再說:如果是虛空所生，乃是虛空自己
在看，与眼晴又有什么相干呢?所以當知眼睛吸收外界現象的"眼入"，都是時間空間
里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。
(2)耳。譬如有人，用手指很快地塞住兩個耳朵，塞久了，耳朵与听覺，就發生疲
勞的變態，听到頭腦里有嗡嗡聲音。須知耳朵与疲勞作用，二者都是正覺自性所發
生的變態。因為虛空有動靜兩种境界，人們在其中發生聞听的作用，感受這种有聲
無聲的動靜現象，我們稱之為听的性能。這個聞听的作用，离開動靜兩种境界畢竟
沒有一個固定的自体。因此當知聞听的性能，既不從動靜的聲音而來，也不由耳朵
而出，更不是虛空自然所生，假若是從無聲的靜境而來，听到有聲時，聞性應該隨
著靜境而消滅，何以又可以听到有聲的響動呢?如果是從有聲的響動而來，當無聲時，
聞性應該跟著響動而消滅，何以又可以听到無聲的靜境呢？假若是從耳朵而出，耳
朵并沒有儲備動靜兩种境界。那么，這個聞所的作用，本來就沒有自性了。如果是
虛空所生，虛空既然自有聞听的性能，就不是虛空了。再說:虛空自然能聞，与耳朵
听聞又有什么相干呢？所以當知耳朵聞听感受外界有聲無聲動靜等的"耳入"，都是
時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是它然界的性能，
(3)鼻。譬如有人，用力急搐鼻子，鼻子搐久了，發生疲勞的變態，就有冷气吸入
感触。因為有這种感触，便分別出鼻子通塞与虛實，以及香臭等气味。須知鼻子与
疲勞作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因為有通塞兩种現象，人們在其中發
生嗅覺的作用，感受這种通塞現象的，我們稱之為嗅覺的性能。這個感受，离開通
塞兩种現象，畢竟沒有一個固定的自体。因此應當知道這個感受的性能，既不是從
通塞而來，也不是由鼻子而出，更不是虛空自然所生，假若是因暢通而來，鼻子塞
住的時候，感受的性能，應該也跟著暢通而消滅，何以又可以感受堵塞呢?如果是從
堵塞而來，當暢通時，應該又跟著堵塞而消滅，何以又可以了解香臭等等感触呢?假
若是從鼻子而出，鼻子里并沒儲備通塞等現象。那么，這個嗅覺的性能本來就無自
性了。如果是由虛空所生，虛空里的嗅覺應當可以嗅到你的鼻子，并且虛空自然有
嗅覺的作用，与鼻子感受又有什么相干呢?所以當知鼻子內外感受的"鼻入”都是時
間空間星的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

本論壇言論純屬發言者個人意見，與 緣生術數研究社 立場無關