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主題標題：楞严大义今释第二章第六节

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nlut 發表於： 2005/11/04 11:02am

世间人缺乏智慧去认识体会，误认水性的物理作用，乃是因缘共有所生。或者认为是
自然界的性能。其实，都是用意识思想的心，去分别付度，去推求其究竟真理。只
是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。　(4) 气体的‘风大'种性。风大种性
没有固定的自体，动静不常。你平常在大众中整理衣裳，衣角振动，影响到旁人，
旁人就感觉有微风拂到脸上。这个风是从衣角所发出?还是发生于虚空?抑或是发生
于人面呢?假若这个风是从衣角发出，你等于浑身穿的是风，那么，你的衣裳就自会
飞扬，应该离开了你的身体。我现在正在说话，衣裳穿在身上，你看我衣裳里的风
是在哪里?不应该说衣裳当中另外有一个藏风的地方罢?如果是生在虚空，你的衣裳
不动的时候，何以又没有风在拂动呢?而且虚空永远常住在它的本位，风也应该经常
发生。如没有风的时候，虚空也应当消灭，风灭的时候，倒可以看得见。虚空灭的
时候，"却是一种什么形状呢?虚空如果有生有灭，就不叫做虚空。既然叫做虚空，
何以会有风从里面出来呢?如果风是由被拂者的脸上自己发出，那么，从他的脸上生
出后，也应当吹拂到你。其实，是你整动衣服，才有风出，何以会倒拂到自己的面
上?你现在仔细观察，整动衣裳的是你自己，受到风拂的是别人的脸。虚空本自寂然
不动，并未参加流动。风又从哪个方向鼓动到此呢?风与虚空的性能，两种不同，各
自隔开，本来并不和合在一起。不应该说风的流动，莫明其妙地自然而有。你实在
不知自性本体的功能中，具备产生风性流动的本能，其本体原来是空的。换言之，
自性本体的真空功能，才能产生风性的流动。自住本体，是本然清净，充满周遍在
宇宙间，随一切众生心力的作用，引发知识学问的所知量，犹如你一个人整动衣裳，
就有微风出来。遍满宇宙间大家都在整动，于是整个国土也就生起了风，风性充满
整个的世间，岂有固定的方向，只是依循身心个性的业力而发生作用，世间人缺乏
智慧去认识体会，误认风性是物理作用，乃是因缘共有所生，或者认为它是自然界
的性能。其实都是用意识思想的心，去分别村度，去推求其究竟真理。只是一种言
语的抽象理论，却没有真实的义理。(以上讲物理部分，须与本章物理世界物质的形
成节参看，更加清楚。) (5) 虚空的‘空大'种性。虚空的空大种性是没有形相的，
因为虚空间存在的光色，显出空相。假定有一个人、凿井求水，凿出一尺的土，中
间就有一尺的虚空。如果凿出一丈的土，中间就有一丈的虚空。随著凿出来的泥土
多少，中间就会显出等量的虚空。这个虚空是因为土所生出来的？还是因为打凿所
开出来的?抑或是无因自生的呢？假若这个虚空是无因自生的，土未打凿以前，何以
虚空便有阻碍，只看得见大块的土地，虚空却无法通达？如果虚空是时因为被凿而
有，那么，当土凿出时，就应该看见虚空进来了。若是土凿出来，根本没有虚空进
入，何以能说虚．空因土所出呢？若是本来就没有出入，虚空与大地，应该原来没
有不同的。虚空与大地，如果没有什么不同，那么，二者就是相同的了。可是当土
出来时，虚空何以不同时出来?如果说因为打凿才出现虚空，那么，凿土的时候，应
该是打出空来，并不是凿出土来。如果不是因为凿的关系而生出虚空，打凿只是打
出土，何以却见到空?你再仔细审查观察，打凿由于人手，随著方位在运转，土只是
在转移地位，这样，虚空究竟从哪里出来了？凿与虚空，一个是实质，一个是虚无，
二者不能互相为用，两种是不能和合的。难道虚空，根本是莫明其妙，无中生有的
吗？如果认识了虚空的空性，周遍圆满，本来没有动摇。就应当知道虚空和现在眼
前的地、水、火、风相合，统名叫作五大种，其体本来圆满，都是自住本体的功能
所生起的作用，元本是没有生灭的。只因你自性昏迷，不能领悟四大都是自性本体
的功能。你应当观察虚空是出？是入?或是没有出入?你完全不知道自住本体的功能
中，其本性是虚空的，具有真觉灵知。这个自性的真觉灵知之体，才生出虚空的空
性。自性本体，本然清净，充满周遍宇宙间，随一切众生心力的作用，依照知识学
问的所知量，犹如打开了一个井的空洞，便只知有一个井等量的虚空。十方虚空，
亦是这个道理，遍满十方俱是如此，岂有固定的方所?只是依循身心个性的业力而发
生作用。世间人缺乏智慧去认识体会，误认空性是物理作用，乃因缘共有所生。或
者认为虚空就是物理的自然性能。其实，都是用意识思想的心，去分别村度，去推
求其究竟真理。只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。心意识精神领域的
透视 (6) 见觉的作用。佛又向阿难说: 能见能觉的作用，并无独立的知性，都因为
万有色相与虚空各种现象所引发。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。
在黑夜里，有月亮就有光明，没有月亮便会昏黑。这些毋暗等等，都因为有现象可
看见，才知道分析。这个能见的作用，与光明黑暗的现象，以及虚空，是否同是一
个体性?或者在同中存有不同于不同中又有同的存在呢？这个能见的作用，假若认为
与光明、黑暗、虚空，原来都是一个体性，可是光明与黑暗二者原来是互相交代的
;黑暗时就没有光明，光明时没有黑暗。如果见性与黑暗是一体，光明来了，见性应
该跟黑暗丧失，同样的，黑暗来了，见性应该跟光明消失。见性既然会丧失灭亡，
何以能够见明见暗呢?如果说明暗自己虽有不同，能见的作用，本来没有生灭，所谓
一体又怎样能成立呢?假若认为能见的精明，与光明黑暗等现象，不是同一个体性，
那么，你离去了明暗，以及虚空，去分析这个能见作用的本元，又是个什么形相?离
开光明与黑暗，以及虚空，这个能见作用的本元，也就等于没有了。如果明暗与虚
空，三种现象都不相同，能见的自性，却从哪里去建立?而且光明与黑暗，根本是相
违背的，它又怎样能和它们是同一个体性呢?可是见性离开明暗与虚空三种现象，本
来就没有，它又怎样不是和它们同一个体性呢？再说:分析虚空与能见的作用，本来
都没有边际，何以二者不是同一个体性呢?同时看见光明又可以看见黑暗，可知能见
的自性，并没有改变，何以同明暗是一个体性呢?你再仔细观察，特别仔细去研究，
光明发千本阳。黑暗是从夜色。通达属虚空。障碍属大地。这个能见的作用，究竟
从哪里而出呢?能见的作用是有灵灵咀明的知觉性，虚空却是宾顽的，两种本来不能
和合。难道这个能见的精明，根本是莫明其妙，无中生有的吗?如果认为能见、能闻、
能知、能觉的自住，是圆满周遍的，本来没有动摇，就应当知道它和无边无际的虚
空，与变动性的地、水、火、风，统名叫做大大种性。虽然种性作用，各有差别的
性质，其体本来圆满。都由自性本体的功能而起用，元本是没有生灭的。(物质与精
神，显见不同，而都互相有关系，互相影响变化。)只因你自心沉迷，不能领悟你的
见闻觉知的作用，本来都是自性本体的功能。你应当观察这个见闻觉知的功能，是
有生有灭?是相同或相异?或是不生不灭?不同不异呢?你全不知自性本体的功能中，
具有能见能觉的精明。这个能见能觉的精明，发起灵明见物的作用。自性本体，仍
然是清净本然，充满周遍宇宙间．随一切众生心力的作用，依照知识学问的所知量，
用之在眼，就能遍见虚空宇宙间的物象。在耳，就能听。在鼻，就能嗅。在舌，饿
能尝。在身，就能触。综合名之为心灵，又能感觉各种身心内外的作用，而能了然
觉知。它是虚灵朗然，充满周遍在宇宙虚空间，岂有固定的所在?只是依循身心个性
的业力而发生作用。世间人缺乏智慧去认识体会，误认是因缘所生，或认为是自然
的性能。其实，都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。只是一种
言语的抽象理论，却没有真实的义理。 (7) 意识的作用。意识的性能并没有根源，
都从六种根尘妄出而生。(眼、耳、鼻、舌、身、意。色、声、香、味、触、法。)你
现在遍观在座的大众，眼睛随便地巡转一遍。这个眼睛，犹如镜子照东西一样，没
有分析辨别的作用。但是你的意识在其间，次第指出，这个是某某，那个是某某。
这个明明了了的意识，是从所见而生?还是从外界的色相现象而生?是生于虚空?抑或
是无因自生，突然而出的呢?假若这个意识的性能，是从所见而生，如果没有明暗与
虚空色相四种现象，根本没有你的所见。所见的性能尚且没有，从哪里去发生意识
呢?假若这个意识的性能，不是因所见而生，是从外界的现象中产生。你的意识，既
不能见明，又不能见暗，明暗都不能看见，就没有色相与虚空。

nlut 發表於： 2005/11/04 11:01am

世間人缺乏智慧去認識体會，誤認水性的物理作用，乃是因緣共有所生。或者認為是
自然界的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。只
是一种言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。　(4) 气体的‘風大'种性。風大种性
沒有固定的自体，動靜不常。你平常在大眾中整理衣裳，衣角振動，影響到旁人，
旁人就感覺有微風拂到臉上。這個風是從衣角所發出?還是發生于虛空?抑或是發生
于人面呢?假若這個風是從衣角發出，你等于渾身穿的是風，那么，你的衣裳就自會
飛揚，應該离開了你的身体。我現在正在說話，衣裳穿在身上，你看我衣裳里的風
是在哪里?不應該說衣裳當中另外有一個藏風的地方罷?如果是生在虛空，你的衣裳
不動的時候，何以又沒有風在拂動呢?而且虛空永遠常住在它的本位，風也應該經常
發生。如沒有風的時候，虛空也應當消滅，風滅的時候，倒可以看得見。虛空滅的
時候，"卻是一种什么形狀呢?虛空如果有生有滅，就不叫做虛空。既然叫做虛空，
何以會有風從里面出來呢?如果風是由被拂者的臉上自己發出，那么，從他的臉上生
出后，也應當吹拂到你。其實，是你整動衣服，才有風出，何以會倒拂到自己的面
上?你現在仔細觀察，整動衣裳的是你自己，受到風拂的是別人的臉。虛空本自寂然
不動，并未參加流動。風又從哪個方向鼓動到此呢?風与虛空的性能，兩种不同，各
自隔開，本來并不和合在一起。不應該說風的流動，莫明其妙地自然而有。你實在
不知自性本体的功能中，具備產生風性流動的本能，其本体原來是空的。換言之，
自性本体的真空功能，才能產生風性的流動。自住本体，是本然清淨，充滿周遍在
宇宙間，隨一切眾生心力的作用，引發知識學問的所知量，猶如你一個人整動衣裳，
就有微風出來。遍滿宇宙間大家都在整動，于是整個國土也就生起了風，風性充滿
整個的世間，豈有固定的方向，只是依循身心個性的業力而發生作用，世間人缺乏
智慧去認識体會，誤認風性是物理作用，乃是因緣共有所生，或者認為它是自然界
的性能。其實都是用意識思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。只是一种言
語的抽象理論，卻沒有真實的義理。(以上講物理部分，須与本章物理世界物質的形
成節參看，更加清楚。) (5) 虛空的‘空大'种性。虛空的空大种性是沒有形相的，
因為虛空間存在的光色，顯出空相。假定有一個人、鑿井求水，鑿出一尺的土，中
間就有一尺的虛空。如果鑿出一丈的土，中間就有一丈的虛空。隨著鑿出來的泥土
多少，中間就會顯出等量的虛空。這個虛空是因為土所生出來的？還是因為打鑿所
開出來的?抑或是無因自生的呢？假若這個虛空是無因自生的，土未打鑿以前，何以
虛空便有阻礙，只看得見大塊的土地，虛空卻無法通達？如果虛空是時因為被鑿而
有，那么，當土鑿出時，就應該看見虛空進來了。若是土鑿出來，根本沒有虛空進
入，何以能說虛．空因土所出呢？若是本來就沒有出入，虛空与大地，應該原來沒
有不同的。虛空与大地，如果沒有什么不同，那么，二者就是相同的了。可是當土
出來時，虛空何以不同時出來?如果說因為打鑿才出現虛空，那么，鑿土的時候，應
該是打出空來，并不是鑿出土來。如果不是因為鑿的關系而生出虛空，打鑿只是打
出土，何以卻見到空?你再仔細審查觀察，打鑿由于人手，隨著方位在運轉，土只是
在轉移地位，這樣，虛空究竟從哪里出來了？鑿与虛空，一個是實質，一個是虛無，
二者不能互相為用，兩种是不能和合的。難道虛空，根本是莫明其妙，無中生有的
嗎？如果認識了虛空的空性，周遍圓滿，本來沒有動搖。就應當知道虛空和現在眼
前的地、水、火、風相合，統名叫作五大种，其体本來圓滿，都是自住本体的功能
所生起的作用，元本是沒有生滅的。只因你自性昏迷，不能領悟四大都是自性本体
的功能。你應當觀察虛空是出？是入?或是沒有出入?你完全不知道自住本体的功能
中，其本性是虛空的，具有真覺靈知。這個自性的真覺靈知之体，才生出虛空的空
性。自性本体，本然清淨，充滿周遍宇宙間，隨一切眾生心力的作用，依照知識學
問的所知量，猶如打開了一個井的空洞，便只知有一個井等量的虛空。十方虛空，
亦是這個道理，遍滿十方俱是如此，豈有固定的方所?只是依循身心個性的業力而發
生作用。世間人缺乏智慧去認識体會，誤認空性是物理作用，乃因緣共有所生。或
者認為虛空就是物理的自然性能。其實，都是用意識思想的心，去分別村度，去推
求其究竟真理。只是一种言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。心意識精神領域的
透視 (6) 見覺的作用。佛又向阿難說: 能見能覺的作用，并無獨立的知性，都因為
万有色相与虛空各种現象所引發。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。
在黑夜里，有月亮就有光明，沒有月亮便會昏黑。這些毋暗等等，都因為有現象可
看見，才知道分析。這個能見的作用，与光明黑暗的現象，以及虛空，是否同是一
個体性?或者在同中存有不同于不同中又有同的存在呢？這個能見的作用，假若認為
与光明、黑暗、虛空，原來都是一個体性，可是光明与黑暗二者原來是互相交代的
;黑暗時就沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性与黑暗是一体，光明來了，見性應
該跟黑暗喪失，同樣的，黑暗來了，見性應該跟光明消失。見性既然會喪失滅亡，
何以能夠見明見暗呢?如果說明暗自己雖有不同，能見的作用，本來沒有生滅，所謂
一体又怎樣能成立呢?假若認為能見的精明，与光明黑暗等現象，不是同一個体性，
那么，你离去了明暗，以及虛空，去分析這個能見作用的本元，又是個什么形相?离
開光明与黑暗，以及虛空，這個能見作用的本元，也就等于沒有了。如果明暗与虛
空，三种現象都不相同，能見的自性，卻從哪里去建立?而且光明与黑暗，根本是相
違背的，它又怎樣能和它們是同一個体性呢?可是見性离開明暗与虛空三种現象，本
來就沒有，它又怎樣不是和它們同一個体性呢？再說:分析虛空与能見的作用，本來
都沒有邊際，何以二者不是同一個体性呢?同時看見光明又可以看見黑暗，可知能見
的自性，并沒有改變，何以同明暗是一個体性呢?你再仔細觀察，特別仔細去研究，
光明發千本陽。黑暗是從夜色。通達屬虛空。障礙屬大地。這個能見的作用，究竟
從哪里而出呢?能見的作用是有靈靈咀明的知覺性，虛空卻是賓頑的，兩种本來不能
和合。難道這個能見的精明，根本是莫明其妙，無中生有的嗎?如果認為能見、能聞、
能知、能覺的自住，是圓滿周遍的，本來沒有動搖，就應當知道它和無邊無際的虛
空，与變動性的地、水、火、風，統名叫做大大种性。雖然种性作用，各有差別的
性質，其体本來圓滿。都由自性本体的功能而起用，元本是沒有生滅的。(物質与精
神，顯見不同，而都互相有關系，互相影響變化。)只因你自心沉迷，不能領悟你的
見聞覺知的作用，本來都是自性本体的功能。你應當觀察這個見聞覺知的功能，是
有生有滅?是相同或相异?或是不生不滅?不同不异呢?你全不知自性本体的功能中，
具有能見能覺的精明。這個能見能覺的精明，發起靈明見物的作用。自性本体，仍
然是清淨本然，充滿周遍宇宙間．隨一切眾生心力的作用，依照知識學問的所知量，
用之在眼，就能遍見虛空宇宙間的物象。在耳，就能听。在鼻，就能嗅。在舌，餓
能嘗。在身，就能触。綜合名之為心靈，又能感覺各种身心內外的作用，而能了然
覺知。它是虛靈朗然，充滿周遍在宇宙虛空間，豈有固定的所在?只是依循身心個性
的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識体會，誤認是因緣所生，或認為是自然
的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一种
言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。 (7) 意識的作用。意識的性能并沒有根源，
都從六种根塵妄出而生。(眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、触、法。)你
現在遍觀在座的大眾，眼睛隨便地巡轉一遍。這個眼睛，猶如鏡子照東西一樣，沒
有分析辨別的作用。但是你的意識在其間，次第指出，這個是某某，那個是某某。
這個明明了了的意識，是從所見而生?還是從外界的色相現象而生?是生于虛空?抑或
是無因自生，突然而出的呢?假若這個意識的性能，是從所見而生，如果沒有明暗与
虛空色相四种現象，根本沒有你的所見。所見的性能尚且沒有，從哪里去發生意識
呢?假若這個意識的性能，不是因所見而生，是從外界的現象中產生。你的意識，既
不能見明，又不能見暗，明暗都不能看見，就沒有色相与虛空。

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