-- 作者： tkm -- 發表時間： 2004/07/28 11:38pm 《左傳》所載的古卦例，有稱為〈艮〉之八一例： 【左傳：襄公九年（公元前五六四年）】穆姜薨於東宮。 始往而筮之，遇〈艮〉之八，史曰：「是謂〈艮〉之〈隨〉，〈隨〉其出也，君必速出。」姜曰：「亡。是於《周易》曰：”隨元亨利貞，無咎。”元、體之長也，亨、嘉之會也，利、義之和也，貞、事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也，是以雖〈隨〉無咎。今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，〈隨〉而無咎，我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此， 弗得出矣。」 這一段指的是穆姜與叔孫僑如私通，欲去成公立，併孟孫氏、季孫氏，改立成公之庶弟公子偃、公子鉏。然事敗，冬，十月，叔孫僑如逃往齊國，十二月，季孫氏歸，殺公子偃。穆姜因此而遷居東宮。後穆姜死於東宮。 穆姜初遷東宮之時，筮得〈艮〉之八，即《周易》以六、七、八、九為陰陽老少，六、九為變，七八不變，故「〈艮〉之八」指〈艮〉之六二爻為八，故不變，其餘五爻皆變，而成〈隨〉卦。所以史官謂「〈艮〉之〈隨〉」，其並斷言〈隨〉，「其出也。君必速出。」因為〈隨〉非閉固之卦（《春秋左傳正義》）。就卦象而言，〈隨〉震下兌上，震為足為動，因此而有動象，故曰：「君必速出」。 然而穆姜卻疑史的釋卦，她自解卦先說「亡」，再引〈隨〉卦之卦辭「元、亨、利、貞」後再說明其原因： 「元，體之長也」，元即首，首為身體之最高處。 「亨、嘉之會也」，亨即享，凡嘉禮必有所享，享有主有賓，所以會也。 「 利、義之和也」，此言利為公利，公利為義的和也。 「貞、事之幹也」，因「貞固足以幹事」（〈乾文言〉）。疏云：「貞則信也」。（《周易正義》），貞信為事之體也。 穆姜以為若有此四德乃不可妄也。 而她自己則是： 婦人居下位而亂政，此不仁也，自與「體仁」相反，故不可謂元也。 「不靖國家，不可謂亨」，此不靖與嘉德合禮相異，故不可稱亨也。 逞一己之私的作為，終被幽居於東宮，亦不可謂利也。 「棄位而姣 」， 不顧身份地位與臣子私通，更不可謂貞。 元、亨、利、貞四德全無，故不能無咎也，所以她其自斷言：「 必死於此，弗得出矣。」 此一段記載中，指占筮得的〈艮〉之八便是〈艮〉之〈隨〉，以卦看，即是〈艮〉的六二不動，其他五爻全動，因為易卦變爻通例是爻分四象，老少陰陽，爻遇老陽老陰便動，少陽少陰不動，九為老陽，八為少陰，七為少陽，六為老陰，朱熹便主張此段的「八」指的為占得不變之爻（《周易啟蒙》）。 如果朱熹的主張是對的，那麼假若是占得〈艮〉之〈困〉，〈艮〉之〈中乎〉，或〈艮〉之〈歸妹〉，是不是也同樣的記為〈艮〉之八呢？這一點，筆者不敢妄言，期望高明指教。