-- 作者： scott -- 發表時間： 2005/12/27 07:44pm [b]擇日學裡面的神煞[/b] 擇日對於時辰吉凶的判斷，是以「神煞」為準的。依擇日學，神有吉神（善神）或凶神（惡神），凶神亦稱「煞」或作「殺」。神煞按其時間性分為年神、月神、日神和時神，神煞所在之處，稱為神煞「所理之方」；其所在之時，稱為「所值之時」。吉神促使事物生發或成就，凶神則導致毀損或敗亡。是故某時之吉凶，即以其時所值神煞之吉凶而定。 按照中國十天干配合十二地支排定的年、月、日、時的時間，若把它看成四組「六十甲子」組合的連續性符號，則干支只是計數的籌碼。但是十天干與十二地支的字意本由植物之生長形態而來，又被賦予陰陽五行之性，分別代表氣的某種狀態，則干支的紀時法，便具有濃厚的「質」的意義。在傳統思想中，五行之氣在春、夏、秋、冬各表現「旺、相、休、囚、死」之性質，在十二月份裡，則有「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」的旺衰程度。而干與干之間有生、剋、沖、合的關係；支與支除了生、剋、沖、合之外，又有會、刑、害的關係。則年、月、日、時之四組干支，就其兩組排比，或就一組干支在干支系統中可能產生陰陽五行之變化，可以定出許多不同關係，而界定某一時間氣的性質。 擇日上之神煞有兩種，絕大多數是用干支、四時序、或節氣等推算，例如：某年、月、日、時之干支相逢，便組合成為某種神煞；或某節氣之前後若干時日，即某神煞出現之時。這些推算須具備術數的基礎理論，包括河圖、洛書、陰陽五行、天干、地支、朔、望、弦，二十八宿、十二律、先後天八卦、納音納甲、九星術、六曜、堪輿、天文曆法（歲時、二十四節氣、太陽出入時刻與方位）等。另有一種神煞，非由干支的陰陽五行等運算而得，而是民間習俗流傳下來的；或雖由干支的陰陽五行等運算而得，但其算法不被「正統」的選擇家所承認，例如「雷公箭」、「桃花煞」、「胎神」、「天狗」、「楊公忌」等。不同的術士對於此類神煞之有無，持有不同看法。至於顧客何信何從，則看擇日先生的說服手段與顧客本人的判斷。 後一種神煞的吉凶，多依民俗信仰而定，前一種由干支的陰陽五行關係所產生的神煞吉凶，則取決於它的氣的狀態。某一種氣之於某一種或某一類事為吉或凶，從其五行關係所形成的氣之特質而辨別，例如，「德」是「合」的氣，有益於物，能攘百災，而屬「德」的均為吉神，如「天德」、「月德」、「天德合」、「月德合」。「天德」是三合五行之氣，如「寅、午、戌」三合火，故以火為德，則寅月（正月）丁日（丁屬火），午月（五月）丙日（丙屬火），及戌月（九月）的西北方，都是「天德」所在。天德所值之日、所理之方，適合各種事務，除了「畋獵取魚」，因為恐怕傷了「生氣」。從四時旺氣而形成的吉神有「天赦」（如，夏之甲午日，午是夏的中間月份，配天干之始）宜施恩赦罪；從月建所生的吉神有「月恩」（如，寅月丙日，寅木生丙火），宜婚姻、營造、納財；與月建相沖的凶神為「月破」（如子月午日，午火與子水相沖），又叫「大耗」，諸事不宜。 一般來說，年月日時諸神得陰陽調和、五行相生、五行有生氣或旺氣，以及有三合、六合、德、相扶、相同、相益等關係的為吉神；相反的，如果得陰陽相離、絕、五行無生氣、殺氣及刑、害、衝破等關係，則為凶煞。至於它們對行事之宜忌，如果氣和、氣旺或有生氣，則物生物成，宜於行事；如果氣亂、氣衰、氣絕或有殺氣，則物滅物敗，不宜行事（鄢良1994）。 這些神煞雖然從干支等的推算而來，為陰陽五行之氣的代表，但在擇日系統裡，都以一定之職司範圍與性情善惡敘述之，而被視為有意志的吉神與凶神，可以說已經被神格化了。 四時之氣的衰旺與干支關係，涉及複雜的民俗知識、術數理論，當然不是一般百姓能夠推算的，每次推算也很麻煩，所以《通書》就整年的年、月、日、時之神煞，與相應的各種舉事宜忌按曆日排列，以備需要者檢覽。一般人可以翻閱《通書》或是《通書》的「普及版」《農民曆》，而對於吉凶宜忌一目瞭然。如果要更謹慎擇日，則還要看時間的干支與當事人八字（亦由干支組成）是否相生相合或相剋相害來決定。有些事項不僅涉及主事人，且又涉及相關的其它人，則須要取相關者數人的八字，與日子的陰陽五行關係相核對，審慎推算而決定吉凶。這一類的事務，如合婚、喪葬，可說是涉及眾多親友的吉祥幸福，另有動土、開工，有關於安全與經營利益，以及為了健康、富貴、壽夭，各種有形與無形的禍福，民間多請教對於神煞及干支的生、剋、制、化通曉的擇日專家代為詳細推斷、選擇。 [br] [b]擇日的權變[/b] 雖然擇日有其知識系統上認定的吉時、凶時，以及應依其時所規定之宜忌事項辦理，否則必遭凶厄的主張，而擇吉目的主要也是為了求得一定時日之吉凶，行事宜忌之內容，以便於遵守照辦，但是當時間不吉，而情勢又不得不做某事時，民間在實行上卻有一套方法，依然進行所欲之事，並且在理論上逃過「凶神惡煞」所降臨之災禍。因此擇日不必然讓人時時事事縛手縛腳，唯這些方法，必須滿足主事之人心安，與尋得補救之方，或者依於干支理論，能制化惡神的情況之下才能成立、被接受。 所謂「主事之人心安」，主要指的是利用擇日之學門派甚多，對於吉凶宜忌的認定不相同，甚至南轅北轍之情況，聽從對自己有利的說法。例如我所認識的一位擇日先生認為「孤鸞年」不存在，他認為有「孤鸞煞」，在某時不適合某些人結婚，而無「孤鸞年」，所有人都不適合在該年結婚的道理。類似於此，逢到一事有數種不同說法的情況，如果有擇日先生說某日凶，而主事者一定要在該日行事，他可能諮詢別的擇日先生，直到有一位說吉或可，他便心安而聽信此人之選擇而於該日行事。 所謂「尋得補救之方」，例如民間常見者，結婚之日，新娘「妨女父母」，則新娘在上車離娘家時，新娘父母不要出門送女兒；新娘「妨翁姑」，則新娘在進新郎家門時，請翁姑暫避，這樣就不會對父母、翁姑不利，而一樣可以進行婚禮。依某些擇日家之言，如果某人某年不宜結婚而必須結婚，也有變通辦法，就是婚禮時，新人不要穿禮服，因為不穿禮服，就沒有新娘神，便無所謂凶煞。 又如某人想搬到現住地的西方，但是搬家年月日不利西遷而利南遷，則此人可以先搬到現住地的北方，再於選定之日期，南遷到新厝。 修作宅舍或安葬，依擇日家之說，也有不擇吉時之變通辦法。前者可以選擇大寒五日後動工，立春前豎造，可不忌方道凶煞，這叫「權修法」；後者亦可選在上述時間內，即大寒五日後破土，立春前安葬，可不忌諱開山立向歲月凶神，但要在立春前或次年寒食、清明節加土謝墓，這叫「權葬法」。按擇日家的理由，這時是歲君交承時，神煞忙著接班，權責尚未分明，故能逃避其監控。如果立春已過，神煞所值之時、所理之方已定，就不可不擇日修作、埋葬。 另外，如果遇到事情急迫而無法擇日，也有咒法可以補救，即在將出門時，兩腿併攏站直，叩齒三十六次，然後以右手大拇指畫地，先畫四條縱線，再於其上畫五條橫線，畫畢，念咒七遍：「四縱五橫，吾今出行。禹王衛道，蚩尤避兵。盜賊不得起，虎狼不得行，還歸故鄉。當我者死，逆我者亡。急急如九天玄女律令。敕。」念完，以土壓在大拇指所畫的「四縱五橫」上，即可前行，百步之內不可回顧，便可以保證平安（劉道超、周榮益1994）。 如果誤在凶時行事，依某些擇日家主張，可以拜男女值年星辰，就是按照《通書》，查到相應其虛歲的某位星君，在其下界日期，齋戒燃燈祭拜，也可以移凶化吉。 所謂「依於干支理論，能制化惡神」的方法，即擇日家所謂「制煞」、「化煞」的方法，就是用干支之生、剋、沖、合、會、刑、害等理論，而找到對付凶煞，使其不能危害的方法。如庚、辛金可剋甲、乙木，這屬於「制」；或用地支三合之法，「化」去屬木之凶神，使原來屬木之凶神無能為害。就整個凶煞而論，擇日家之主張，為大煞避之，中煞制化之，小煞但得主事者八字停當，且另有吉神照臨，可不理會。 [br] [b]擇日的「干支時間」之性質[/b] 中國的時間記號是干支所構成的，干支構成的時間，基本上，代表了陰陽五行之氣，簡單的說，如甲午年，火氣旺（甲木生午火），春月（寅、卯、辰月）木氣旺，辛酉日金氣旺（辛、酉屬金），子時水旺（子屬水）。另一方面，在擇日中，運用年、月、日、時干支的組合，便形成擇日的神煞世界，因此，對擇日專家而言，干支作為神煞的構成要素，其實質是一種氣的狀態，亦即陰陽五行之性的代表符號。神煞雖有各種權威性情，降福作災的能力，到底是天地之氣的擬神化，若是歸結到其本質，不過是從干支屬性推衍形成。換言之，吉神之氣是旺、和、或生，為干支之相生、相合、相扶所組成；凶神之氣是衰、亂或殺，為干支之相剋、相害、相刑所組成。 因此，對擇日家而言，「神煞」、「時間」與「陰陽五行之氣」，其實是同一類東西，都可以用「干支」代表。也就因為如此，時間成為可以操作的工具，它的操作原理在陰陽五行系統。擇日之權變，尤其是對於神煞之制、化，其實是對於神煞本質之干支的制、化。干支是陰陽五行系統的一部分，在這個系統中，陰、陽、五行、天干、地支、方位是以其性質而相屬的，如天干的甲、乙，與地支的寅、卯，同樣屬木，配屬於東方，而甲、寅均屬於陽，乙、卯均屬於陰；此甲乙寅卯東方木，能生丙丁巳午南方火，能剋戊己辰戌丑未中央土。如此，干支之間便構成複雜的生、剋、制、化等關係。基於十天干與十二地支在陰陽五行系統中所界定的屬性，某人與某人相沖，其實就是某兩人之生肖支相沖（如屬鼠之子年生人與屬馬之午年生人，是水、火相沖）；某神不利某人，即某神之干支特性與某人生肖支或其八字屬性相沖；某神值日，即某日干支之特性；某神所理之方，即某時干支配屬之方位。是故，對於干支所構成的凶煞，自然可以用干支去「制」、「化」。 對於擇日專家而言，他們明白「神煞」、「時間」與「陰陽五行之氣」為同一種東西：其最單純的符號是「干支」，用普通的話說，那是「時間」；它的性質是「陰陽五行之氣」；神秘的說，則為「神煞」。對於一般百姓，他們對事情所關心的是其成敗吉凶，對「時間」所敬畏的是「神煞」，而關於「干支」屬性與運作的方法，以及「陰陽五行之氣」並沒有太多瞭解。於是，擇日家以「神煞」和一般百姓談「時間」吉凶，而在「選擇」之時，則以「干支」的「陰陽五行」屬性去運作而為顧客「擇日」。 -- 作者： scott -- 發表時間： 2005/12/27 08:07pm 中國古代文明的一個重要成分，是把世界分成天、地、人、神不同層次，不同層次之間的關係不是嚴密隔絕，彼此不相往來的。張光直稱這是「薩滿式世界觀」。 在擇日之思考方式下，擇吉固然是表達天與地、人與神是在同一世界的想法；無法擇吉而實施的變通行為，也是這一思考的反應。也就是人、神是同在一世界之認知上，如果某年月日時之神是不吉的，則人不宜行觸犯他的事，或與他相逢。例如父母、翁姑暫避新娘，離開凶煞所在之現場，則凶煞失去可以施力之對象；而選擇大寒與立春之間，眾神交班的時日修造與安葬，則是趁其職責未明之時，躲過神煞的監視與權力之實施。最有趣的是「四縱五橫」法，其儀式所畫的「四縱五橫」就像是柵欄，具有阻絕的作用，壓在「四縱五橫」上的土，加強了人、神間的阻隔，彷彿重、黎的絕天地之通，使神、人「無相侵瀆」（《國語•楚語》）。至於「制煞」、「化煞」，仍是把神煞視作實有而因應對付。擇吉用在有良辰可擇的狀態，權變法用在無良辰可擇而又必須行事的狀態，兩者所呈現的都是是人、神相通的思想。這一作法實即把時間作為可以操作的工具，在人、神同處的世界上，以迎福躲禍。 整個擇日之運作，包括正常之「選擇」與非常之「權變」，可以視作在一個人神相通的世界裡，人力不及神力之能作威作福之現實中，人以一種自然順勢的方式掌握個人的利益。這樣看來，擇日之實踐是實行者策略性的操弄時間，使「時間」所代表的現實對自己有利。 以《易經》的〈乾卦•文言〉的一段話來總結： 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 「合」字從△，從口（《說文解字》）。△是三條線合在一起，好比三支筷子合成一個三角形，這就代表了「合」的意思。中國習稱「天地人」為三才，我們可以把上述的三角形當作宇宙。三角形的底邊代表「人」，左右兩邊分別代表「天」與「地」。三邊需配合，才能構成一個正三角形。作為生於天、地之中的「大人」，可以說是企圖維持這個三角形平衡的人。而此「大人」的思想，亦為常民的模範，因此在生活行動中，無時不思「與天、地合其德，與日、月合其明」。我們可以說，擇日行為的目的，表面上是「與四時合其序」，在骨子裡則是「與鬼、神合其吉凶」，這即是本文所說「策略性的運用時間」之意義。這三角形的平衡，即是四「合」的理想，也是一種宇宙觀、思考模式，而擇日是體現此宇宙觀與思考模式之行為。 -- 作者： 元極 -- 發表時間： 2008/09/08 09:48pm 精辟∼∼∼