-- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/08/17 09:32am 第二十七品　　无断无灭分 【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是 念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三 藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不 说断灭相。】 　　　　三界六道之外 【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是 念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】 　　佛叫须菩提，「汝若作是念」，你假使有一个观念，认为「如来不以具足相故，得 阿耨多罗三藐三菩提」，认为不著相就可以见佛，就可以大彻大悟的话，他说须菩提啊， 你千万不要这样想，不要认为没有功德成就也能够悟道成佛，你有这种观念就错了。 　　前面我们明明听须菩提讲的嘛！不要以三十二相见如来。佛则说若以色见我，以音 声求我，是人行邪道，不能见如来。可是佛现在又说，须菩提你不要搞错了啊，假如你 认为不具足一切功德圆满就能大彻大悟的话，须菩提你注意啊！「莫作是言」，你千万 不要那么想啊！千万不能认为不要具足功德就可以大彻大悟。 【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。】 　　你如果以为人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，这个观念是很严重的错 误啊！这是佛明白交代给须菩提的。 　　关于这一点，我个人倒也碰到过很多。几十年前在大陆云南，找一位很有名的禅宗 大师，也是一位八指头陀。后来我到昆明碰面了，我说：法师，我听说你悟道以后有一 个观念，认为证得涅盘以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，我就请 教他楞伽经中的话，「无有涅盘佛。无有佛涅盘。」你不来到那里去啊？跳出三界外， 跳到那里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就 不来，这不是佛法吧！后来为这个问题我们辩论了很久。 　　很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也 不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。 　　常常有人告诉我，殡仪馆有很多稀奇古怪的事情，可以证明佛法的事也很多。今天 一位同学说，殡仪馆的人告诉他，有个十几岁的女孩子，父母逼她赶快结婚，逼急了， 她两腿一盘，就涅盘了，就走了。死了以后送殡仪馆，没有办法装棺材，因为两个腿盘 著，骨头也硬了放不开，没办法，只好给她特别设计一个方柜子，把她放在里头。我 说：此乃再来人也！就是所谓修行并不一定证到罗汉果，有所成就的，七还人间、五还、 三还、一还人间等等的现象。又有一位同学告诉我，有一个四十多岁出家的太太，八九 十岁死了，结果烧化后头顶骨不坏，舍利子都在那里。这些都是比较实际的资料。 　　　　断灭见 　　回头再说有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可躲似的，这是个错误的观念。 这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。一个人学佛，不管在家出家能够证果的， 最重要的是断见思二惑。见惑、思惑，在前面第九品已经谈到过，见地不清楚有了偏差， 就落于偏见。五种错误的见解就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；这五见障碍 了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是烦恼惑，内心的贪镇疑慢疑。 　　现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回， 因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。所以 佛就告诉须菩提，你千万不要落在一个错误的观念，一个断灭见的思想见解。 　　前面刚刚说不能著相来看佛，现在又告诉他，也不能落在不著相看佛；著相是错， 不著相也是错。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！ 一切皆空，我杀人也没有关系呀！杀也空嘛！偷骗抢做坏事都空，这样的见解，就叫做 拨无因果，落于空见。空见的错误，同唯物思想是一样的，这一点大家要特别留意。有 些南传佛学，就是东南亚一带小乘佛学的观念，就是落在空见的见解上，结果被唯物思 想吃掉了。 　　拨无因果就是把因果这个道理拨开了，不承认有因果的存在，这是现在人类思想潮 流最可怕的一面，也就是佛说的断灭见的思想。佛就怕须菩提搞错见解，上面先告诉他 不能著相见如来，但是又怕须菩提落在不著相；不著相的结果就变成断灭见，拨无因果 了。所以他就再三告诫，「莫作是念」，你不要搞错了。 　　　　不说断灭相 【何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】 　　所以一个真正学佛的人，想求得大彻大悟，首先要注意不能落入断灭相。断灭相是 什么呢？断灭相落空，认为佛法的究竟是空的，见到个空果，就是断灭。现在金刚经快 讲完了，金刚经中有没有告诉你一个空字啊？我们后世的注解，说金刚经是讲空的，那 是你的注解，佛可没有这样说！佛只说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得； 以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那是教育方法，处处把你的错误挡 住，他并没有告诉你是什么，只告诉你不是什么。心经也只是告诉你照见五蕴皆空，最 后告诉你真实不虚，并没有讲空啊！是照见五蕴皆空，它并没有说般若波罗密多都是空 的啊！这些就是我们研究佛学、佛经、佛法，必须要特别注意的地方，不然很容易落在 邪见的错误上。 　　空，同断灭见是一模一样的，有许多人学佛，自认什么都看得空了，其实那不叫做 空，从心理学来讲，是你灰心了，或者年纪大了，或者环境不得已，或者倒楣透顶，所 以说自己看得空得很了！还有个灰心在，就不是空，那个灰心非常厉害。还有许多搞哲 学的学佛，经常喜欢吹这个牛，看空了，看通了等等。他只要开口讲这个话，就证明他 一点也没有看通，因为他真通的话，连说这个通、这个空都不会了。空的啊！空的啊！ 他在感叹嘛！对不对？他既然感叹就心有戚戚焉，这正有个东西，一点也没有空。换句 话说，这不过是不吃西瓜，却吃了一个大冬瓜，还是一个瓜嘛！傻瓜嘛！ 　　所以再三提醒诸位注意，「空」是方便的说法，是个形容辞，如果把空当作真正空 得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。所以佛吩咐，「发阿耨多罗三藐三菩提心 者，于法不说断灭相」，这是一句非常严重的话，绝对不是断灭，更没有说空。这一节 的题目──无断无灭，梁昭明太子标得非常好，不断不灭，不是断灭相。现在科学晓得 物质是能量互变，它并没有灭过，要认识清楚。这一品偈语如下： 　　　　第二十七品偈颂 　　　　翻云覆雨雨成云　　点滴如丝乱不分 　　　　冻作冰河冰化水　　漫从光影捉斜曛 　　「翻云覆雨雨成云」，看到宇宙的变化，今天下雨明天晴，雨变成云，云又变成雨。 反正啊，是点水气，是这个水蒸气的分子在变化。 　　「点滴如丝乱不分」，等到蒸气冷热接触，变成雨点下来以后，每一颗雨点本身自 成一个范围，自成一个系统。等于我们一切众生同一个本性，可是构成我们个人的自体 以后，我的我与你的你，绝对不一样，可是根根是一个。就像蒸气在空中碰到冷气层， 变云变雨，每一雨点各有范围一样。但是所有的雨点，都是水蒸气变的。 　　「冻作冰河冰化水」，冰化了就变成水，水冻了就变成冰，这些是现象界万般的变 化，各种的变化。变化归变化，本体不变，因为本体无相，亦无著。讲本体是空吗？也 错了，讲它是常住，也错了，讲它是断灭，也错了，这一些都不是。 　　「漫从光影捉斜曛」，那么本体的法身功能在那里见呢？在一切作用一切现象上见， 一切的现象都是它的现象，一切的作用就是它的作用。所以，体在相、用中见，一般相 用都不著，才能体会了这个体。这是金刚经差不多最后的教育方法，佛都告诉我们了。     -- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/08/17 09:55am 第二十七品　　無斷無滅分 【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫 作是 念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿 耨多羅三 藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提 心者。于法不 說斷滅相。】 　　　　 三界六道之外 【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫 作是 念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】 　 佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得 阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩 提啊， 你千万不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這种觀念 就錯了。 　　前面我們明明听須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以 色見我，以音 聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現在又說，須菩提你不要 搞錯了啊，假如你 認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！ 「莫作是言」，你千万 不要那么想啊！千万不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。 【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】 　　 你如果以為人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，這個觀念是很嚴重的錯 誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。 　　關于這一點，我個人倒也碰到過很多。 几十年前在大陸云南，找一位很有名的禪宗 大師，也是一位八指頭陀。后來我到昆 明碰面了，我說：法師，我听說你悟道以后有一 個觀念，認為證得涅盤以后，生死 已了不再來了，有沒有這樣說法？他承認了，我就請 教他楞伽經中的話，「無有涅 盤佛。無有佛涅盤。」你不來到那里去啊？跳出三界外， 跳到那里去呀？佛沒有說 有個第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就 不來，這不是佛法吧！ 后來為這個問題我們辯論了很久。 　　很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛， 悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也 不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對 錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。 　　常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇 古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天 一位同學說，殯儀館的人告訴他，有 個十几歲的女孩子，父母逼她赶快結婚，逼急了， 她兩腿一盤，就涅盤了，就走了。 死了以后送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤 著，骨頭也硬了放不開，沒辦 法，只好給她特別設計一個方柜子，把她放在里頭。我 說：此乃再來人也！就是所 謂修行并不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、 三還、一還人間等等 的現象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九 十歲死了，結果 燒化后頭頂骨不坏，舍利子都在那里。這些都是比較實際的資料。 　　　　斷滅見 　　回頭再說有人認為悟了道以后就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的 觀念。 這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家 能夠證果的， 最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見 地不清楚有了偏差， 就落于偏見。五种錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、 戒禁取見；這五見障礙 了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的 貪鎮疑慢疑。 　　現在人類的唯物哲學就是落于斷見，認為人死如燈滅，沒有三世 因果，六道輪回， 因為還拿不出來證据；認為人死了就是完了，這是屬于斷滅見， 也是邪見的一种。所以 佛就告訴須菩提，你千万不要落在一個錯誤的觀念，一個斷 滅見的思想見解。 　　前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不 著相看佛；著相是錯， 不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做 善事，佛也空，善也空嘛！ 一切皆空，我殺人也沒有關系呀！殺也空嘛！偷騙搶做 坏事都空，這樣的見解，就叫做 撥無因果，落于空見。空見的錯誤，同唯物思想是 一樣的，這一點大家要特別留意。有 些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念， 就是落在空見的見解上，結果被唯物思 想吃掉了。 　　撥無因果就是把因果這個 道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮 流最可怕的一面，也就是 佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他 不能著相見如來，但 是又怕須菩提落在不著相；不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果 了。所以他就再 三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。 　　　 不說斷滅相 【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。】 　 所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是 什么呢？斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛 經快 講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊？我們后世的注解，說金剛經是講 空的，那 是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未 來心不可得； 以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法， 處處把你的錯誤擋 住，他并沒有告訴你是什么，只告訴你不是什么。心經也只是告 訴你照見五蘊皆空，最 后告訴你真實不虛，并沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它并 沒有說般若波羅密多都是空 的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特 別注意的地方，不然很容易落在 邪見的錯誤上。 　　空，同斷滅見是一模一樣的， 有許多人學佛，自認什么都看得空了，其實那不叫做 空，從心理學來講，是你灰心 了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所 以說自己看得空得很了！ 還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲 學的學佛，經常喜歡 吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他 一點也沒有看通， 因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！ 他在感嘆嘛！ 對不對？他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句 話說，這 不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！ 　　所以再三提醒 諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空 得一無所有， 那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心 者，于法 不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節 的題 目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現在科學曉得 物質是能量互變，它并沒有滅過，要認識清楚。 這一品偈語如下： 　　　　 第二十七品偈頌 　　　　 翻云覆雨雨成云　 點滴如絲亂不分 凍作冰河冰化水　　 漫從光影捉斜曛 「翻云覆雨雨成云」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成云，云又變成雨。 反正啊，是點水气，是這個水蒸气的分子在變化。 　　「點滴如絲亂不分」，等 到蒸气冷熱接触，變成雨點下來以后，每一顆雨點本身自 成一個范圍，自成一個系 統。等于我們一切眾生同一個本性，可是构成我們個人的自体 以后，我的我与你的 你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸气在空中碰到冷气層， 變云變雨，每一 雨點各有范圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸气變的。 　　「凍作冰河冰化水」， 冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界万般的變 化，各种的變化。變化 歸變化，本体不變，因為本体無相，亦無著。講本体是空嗎？也 錯了，講它是常住， 也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。 　　「漫從光影捉斜曛」，那么本 体的法身功能在那里見呢？在一切作用一切現象上見， 一切的現象都是它的現象， 一切的作用就是它的作用。所以，体在相、用中見，一般相 用都不著，才能体會了 這個体。這是金剛經差不多最后的教育方法，佛都告訴我們了。