-- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/09/30 10:42am 我們既然把握不住，好像并不是真誠的實話，結果猶如儿戲的理論。究竟怎樣才是佛 的真實道理，希望再賜慈悲，開發我們的愚昧!”佛說:“你雖然博學多聞，還未滅 盡一切習漏，你心里只是知道有一個個顛倒的原因。但是真實顛倒擺在你的前面時， 你實在并不認識。我恐怕你雖然有誠心，還是沒有信我的話。我現在姑且拿塵俗的 事實，來解除你的疑惑。”這時，佛叫羅喉羅(佛之子，譯名覆障)打鐘一聲。佛問 阿難道:“你現在听到了嗎?”。阿難与大眾都答說:"我听到了"。過了一會，鐘聲停 止了，佛又問道::你現在听到了嗎？”阿難与大眾都答說:"現在听不到了。"這時， 羅眠羅又打鐘一聲，佛又問道:"你現在听到了嗎？”阿難与大眾又答道：“都听到 了。”佛又問阿難:“你怎樣能听到?怎樣听不到的？”阿難与大眾都答道:"如果打 鐘發聲，我們就听得到。打過了很久，聲音消滅了，聲音与響動都沒有了，就叫做 听不到。”這時，佛又叫羅喉羅打鐘一聲，問阿難道:“你現在有聲音嗎？”阿難与 大眾都答說:"有聲。"過了一會，聲音消滅了，佛又問道"你現在有聲音嗎？”阿難 与大眾都答說:“沒有聲。”再過一會，羅喉羅又來打鐘佛又問道:"你現在有聲音嗎 ?"阿難与大眾都答說:"有聲。"佛問阿難:“你怎樣才叫它是有聲?怎樣才是無聲？” 阿難与大眾都答說:"如果打鐘發聲，就叫做有聲。鐘打過了很久，聲音消滅了，聲 音与響動都沒有了，就叫做無聲。"佛說:"你們現在何以這樣胡亂說話，毫無標准？” 大眾与阿難，听佛這樣說，就問道:"我們怎樣是胡亂說話，毫無標准呢？”佛說:"我 問你們听到嗎?你們就說听到了。又問你們有聲嗎?你們就說有聲。一忽儿答的是听 到了，一忽儿答的是有聲，這樣如何不是胡亂說話呢?聲音消滅了，沒有響動，你就 說听不到。如果實在听不到，能听聞的自性已經消滅等于是枯木。那么，鐘聲再打 的時候，你何似又知道有聲音或沒有聲音呢?有聲音或設有聲音，自然是聲響的作用。 能听聞聲響的自性，与有聲無聲又有什么關系呢?難道那個能聞的自性為您的需要而 有無嗎?能听聞的自性，如果實在絕對沒有，知道絕對沒有的又是誰呢?所以你要知 道，聲在能听聞的自性功能中，只是聲音自己生起滅了。并不是因為你听見聲生聲 滅而使你那個能听能聞的自性功能，隨著而有而無。你既然還不清楚哪個是聲響， 哪個是能聞的自性。難怪你昏迷不悟，認為真帶的自性將會斷滅了。你更不應說:离 開動与靜，閉塞与開通，就沒有能听聞的自性。為什么呢?譬如二個睡熟了的人，在 他睡眠的時候，家里有一個人，就在那時，槌布或者舂米。這個睡熟了的人，在夢 中听到這种舂米的聲音，幻覺成為其他東西的響聲。或者以為是打鼓，或者以為是 在撞鐘。他在做夢當中，就自奇怪這個鐘的聲音不夠響亮，很像木石的聲響。等到 醒來一看，才知道是槌杵的春搗聲音;他告訴家人說:我剛才在做夢，把這個春臼的 聲音，當做鼓響了。這個人在做夢當中，"難道不記得動与靜，開閑或通塞嗎?由此 可見他的身体雖然睡眠了，他能听聞的自性，并沒有昏迷。再迸一步來說:即使你的 形体完全消滅，生命光輝的本能變遷了。這個能聞的自性，怎樣能說會隨你的形体 而消滅呢?都因為一切眾生，從無始以來，追逐一切聲色，跟著意識心念的變遷而流 轉不停。從來就不能自己開悟自性是清淨的，靈妙的，常住不變的。他們不去依循 常住自性，只隨外緣的變遷，追逐一切生滅的作用与現實。所以生生不已，"習染雜 亂，因而流轉不息了。‘若棄生滅，守于真常。常光現前，根塵識心，應時銷落’。 如果舍棄生滅的作用，守住真常不變的自性。定止久了，自性真常的光明便會現前。 生理机能的六根本能，与相的外境六塵現象，以及意識心念的作用，就會頓時消除。 思想的現狀，就是清淨自性的渣塵。意識信念的作用，就是清淨官性的污垢。如果 這兩种都遠离了，你的法眼(具見佛法所指自性的人眼)就會頓時了然清明，豈有不 成無上正覺的道理。” 　修證自性解脫的總綱 這時，阿難又說：“ 佛雖然講了第二義門，(修證的法則与原理)但是世間的人，如 想解開此結，而不知道所結的中心在哪里、我相信這個結始終不能解開。就是我与 在會一般還在求學的聲聞，也是這樣。由無始際以來，隨同這些無明，俱生俱滅。 雖然得到博學多聞的善根，出了家，專門來修學佛法，猶如患隔日虐病的人，有時 好些，有時又病了。希望佛發大慈，伶憫我們這般陷溺太深的人，指示我們的身心 所結在哪里?如何才可以解開？并且亦使將來的苦難眾生，免得在生死海中旋轉輪回。 始終墮落于無明和欲望和煩惱的三有中。”佛听了阿難的請求，就說：“你要想認 識明白与生命俱來的無明，須知那個使你輪轉在生死之流中的結根，并不是其他東 西，就是你的六根。你現在想知道無上正覺，想從速證得解脫的安樂法門，要求得 到寂靜靈妙真常的果地，也不靠其他的東西。依然還是你的六根。” 阿難听了佛的開示，心里還是不明白。又問:"佛說我們在生死海中輪回的，以及得 到安樂妙常的，并不是其他的東西，都是這六根的作用，那是什么道理呢?佛說， “生理机能的六根，与自然界的各种物理性能，從同一根源研發生。所以結縛与解 脫，在根本体性上，并沒有兩樣。這個分別意識的性能，只是虛妄暫時的現象，猶 如虛空中的華文，幻也幻滅。你要知道，因為物理的作用;引發知覺的性能。因為生 理的机能，才有六根的形相。六根形相与所知所見的這個作用，幫沒有自性，就像 交蘆一樣，(交蘆是一种植物，不同于普通的蘆蘆葦，生長的時候，必須二莖交相并 立，根處盤結相連。單獨就會扑地，不能自立。外形實而中心虛。譬如心物与身心， 都是相依為用，卻又是一個体性所生。同時雖有而中間買空，因中空而能顯有的作 用。)所以你現在應該知道，若把這個所知所見的作用，認定是一個可以能知的東西， 邢就是無明的根本。如果明了這個所知所見的作用，它的自住功能，本來是不可見 的，無形相的。那便是無煩惱的寂滅清淨真心。你何以在這中間，誤認為再有其他 東西存在？”這時，佛要把這种至理，以扼要簡挺的辭句說出，綜合起來，作一個 偈語与閘難說:其性有為空，緣生故如幻。(真心自性的自体是空無形相的，沒有任 何三點東西存在。但卻有生起一切万有(有為)的作用。万有之能生起作用，都是因 緣的會覓因緣聚合則生，因緣离散則滅。万有的存在，只是時間空間里的暫有現象， 暫有的存在是如幻的。須知自性以空為体;以一切相為相，以一切用為用。)無為無 起滅，不實如空華。(自性以空力体。体性偽空，是澄澄湛湛;寂滅無為的。既無一 物存在，又是不生不滅。雖然因緣聚合，生起万有的作用;可是這一切万有，并不能 實在固定地存在著。況如虛空星的華文，供起供滅。)言妄顯諸真，妄真同二妄。(提 出一個妄心的名詞，只是為了顯出真心的理性。其實不但妄心是妄有的;如果你執著 認為有一個真心的存在、那么，這個真心的觀念，也等于是一個妄心) 猶非真非真，云何見所見。 (真心自性，并不是真的另有一個真心單獨存在。但也不可以執著真心就沒有一個自 性存在。要离妄心意識的作用，才能證悟得到。所以在這個理性中間，你如何可以 堅執地認為有一個能見的功能，或者把捉一個所見的作用呢？)，中間無實性，是故 若交蘆。 (在本能与所發的作用中間，以及空与有的中間，真与妄的中間，体与用的中間，都 沒有一個固定的真實自性。所以說自性的体用之間，像交蘆一樣，都是一体的兩面。 空有同源。而又不著于空有。)結解同所因，圣凡無二路。 (空有本來同源，只是一体的二用。万有一切都從因緣所生而起，它的体性本來是空 的。所以緣生性空，性空緣生。有复歸空，空能生有。凡夫眾生被緣生的幻有所迷 惑，六根所起的結縛，不能開解，所以追逐輪旋于生死的巨流里。若能超越幻有的 緣生而證得真空自性，就是解脫，名為圣人。其實，以自性本体而言，在根本上， 圣人与凡夫，都沒有兩樣，本來是相同的。汝觀交中性、空有二俱非。 (根据上面所引用的交蘆譬喻，便知自性体用一体兩面的原理。你觀察這個交蘆的中 間性能，說它是兩個支干吧，它又本來同根。說它是一個根本吧，又發生兩支的現 狀。說它的形狀是一根實根吧，它的中心又是空的。說它的中心是空的吧，它又能 產生實質的支干形狀。無論事實上与理論上，都不能堅執地將任何一面作為定論。 如果堅執地說它是空，或是有。便是錯誤的偏見。迷晦即無明，發胡便解脫。 (如果堅執著空有任何一面的道理即是究竟;或誤認有与空的一邊，就是自性的根本。 這樣就被昏晦所最，就叫作無明。覺悟無明是空的，無明就會渙然消失，無明妄想， 便一轉而為靈明正覺，這樣即達到解脫的境界) 解結因次第，六解一亦亡。 (但定要達到圓滿解脫的果地;能夠解除無始以來，生死習气的六根纏縛，必須先從 某一根源開始修證;然后六根纏縛，依次解除。六根既經解脫，連那一個清淨的境界 也隨著消失，而返還子自性本來。) -- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/09/30 10:45am 我们既然把握不住，好像并不是真诚的实话，结果犹如儿戏的理论。究竟怎样才是佛 的真实道理，希望再赐慈悲，开发我们的愚昧!”佛说:“你虽然博学多闻，还未灭 尽一切习漏，你心里只是知道有一个个颠倒的原因。但是真实颠倒摆在你的前面时， 你实在并不认识。我恐怕你虽然有诚心，还是没有信我的话。我现在姑且拿尘俗的 事实，来解除你的疑惑。”这时，佛叫罗喉罗(佛之子，译名覆障)打钟一声。佛问 阿难道:“你现在听到了吗?”。阿难与大众都答说:"我听到了"。过了一会，钟声停 止了，佛又问道::你现在听到了吗？”阿难与大众都答说:"现在听不到了。"这时， 罗眠罗又打钟一声，佛又问道:"你现在听到了吗？”阿难与大众又答道：“都听到 了。”佛又问阿难:“你怎样能听到?怎样听不到的？”阿难与大众都答道:"如果打 钟发声，我们就听得到。打过了很久，声音消灭了，声音与响动都没有了，就叫做 听不到。”这时，佛又叫罗喉罗打钟一声，问阿难道:“你现在有声音吗？”阿难与 大众都答说:"有声。"过了一会，声音消灭了，佛又问道"你现在有声音吗？”阿难 与大众都答说:“没有声。”再过一会，罗喉罗又来打钟佛又问道:"你现在有声音吗 ?"阿难与大众都答说:"有声。"佛问阿难:“你怎样才叫它是有声?怎样才是无声？” 阿难与大众都答说:"如果打钟发声，就叫做有声。钟打过了很久，声音消灭了，声 音与响动都没有了，就叫做无声。"佛说:"你们现在何以这样胡乱说话，毫无标准？” 大众与阿难，听佛这样说，就问道:"我们怎样是胡乱说话，毫无标准呢？”佛说:"我 问你们听到吗?你们就说听到了。又问你们有声吗?你们就说有声。一忽儿答的是听 到了，一忽儿答的是有声，这样如何不是胡乱说话呢?声音消灭了，没有响动，你就 说听不到。如果实在听不到，能听闻的自性已经消灭等于是枯木。那么，钟声再打 的时候，你何似又知道有声音或没有声音呢?有声音或设有声音，自然是声响的作用。 能听闻声响的自性，与有声无声又有什么关系呢?难道那个能闻的自性为您的需要而 有无吗?能听闻的自性，如果实在绝对没有，知道绝对没有的又是谁呢?所以你要知 道，声在能听闻的自性功能中，只是声音自己生起灭了。并不是因为你听见声生声 灭而使你那个能听能闻的自性功能，随著而有而无。你既然还不清楚哪个是声响， 哪个是能闻的自性。难怪你昏迷不悟，认为真带的自性将会断灭了。你更不应说:离 开动与静，闭塞与开通，就没有能听闻的自性。为什么呢?譬如二个睡熟了的人，在 他睡眠的时候，家里有一个人，就在那时，槌布或者舂米。这个睡熟了的人，在梦 中听到这种舂米的声音，幻觉成为其他东西的响声。或者以为是打鼓，或者以为是 在撞钟。他在做梦当中，就自奇怪这个钟的声音不够响亮，很像木石的声响。等到 醒来一看，才知道是槌杵的春捣声音;他告诉家人说:我刚才在做梦，把这个春臼的 声音，当做鼓响了。这个人在做梦当中，"难道不记得动与静，开闲或通塞吗?由此 可见他的身体虽然睡眠了，他能听闻的自性，并没有昏迷。再迸一步来说:即使你的 形体完全消灭，生命光辉的本能变迁了。这个能闻的自性，怎样能说会随你的形体 而消灭呢?都因为一切众生，从无始以来，追逐一切声色，跟着意识心念的变迁而流 转不停。从来就不能自己开悟自性是清净的，灵妙的，常住不变的。他们不去依循 常住自性，只随外缘的变迁，追逐一切生灭的作用与现实。所以生生不已，"习染杂 乱，因而流转不息了。‘若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心，应时销落’。 如果舍弃生灭的作用，守住真常不变的自性。定止久了，自性真常的光明便会现前。 生理机能的六根本能，与相的外境六尘现象，以及意识心念的作用，就会顿时消除。 思想的现状，就是清净自性的渣尘。意识信念的作用，就是清净官性的污垢。如果 这两种都远离了，你的法眼(具见佛法所指自性的人眼)就会顿时了然清明，岂有不 成无上正觉的道理。” 　修证自性解脱的总纲 这时，阿难又说：“ 佛虽然讲了第二义门，(修证的法则与原理)但是世间的人，如 想解开此结，而不知道所结的中心在哪里、我相信这个结始终不能解开。就是我与 在会一般还在求学的声闻，也是这样。由无始际以来，随同这些无明，俱生俱灭。 虽然得到博学多闻的善根，出了家，专门来修学佛法，犹如患隔日虐病的人，有时 好些，有时又病了。希望佛发大慈，伶悯我们这般陷溺太深的人，指示我们的身心 所结在哪里?如何才可以解开？并且亦使将来的苦难众生，免得在生死海中旋转轮回。 始终堕落于无明和欲望和烦恼的三有中。”佛听了阿难的请求，就说：“你要想认 识明白与生命俱来的无明，须知那个使你轮转在生死之流中的结根，并不是其他东 西，就是你的六根。你现在想知道无上正觉，想从速证得解脱的安乐法门，要求得 到寂静灵妙真常的果地，也不靠其他的东西。依然还是你的六根。” 阿难听了佛的开示，心里还是不明白。又问:"佛说我们在生死海中轮回的，以及得 到安乐妙常的，并不是其他的东西，都是这六根的作用，那是什么道理呢?佛说， “生理机能的六根，与自然界的各种物理性能，从同一根源研发生。所以结缚与解 脱，在根本体性上，并没有两样。这个分别意识的性能，只是虚妄暂时的现象，犹 如虚空中的华文，幻也幻灭。你要知道，因为物理的作用;引发知觉的性能。因为生 理的机能，才有六根的形相。六根形相与所知所见的这个作用，帮没有自性，就像 交芦一样，(交芦是一种植物，不同于普通的芦芦苇，生长的时候，必须二茎交相并 立，根处盘结相连。单独就会扑地，不能自立。外形实而中心虚。譬如心物与身心， 都是相依为用，却又是一个体性所生。同时虽有而中间买空，因中空而能显有的作 用。)所以你现在应该知道，若把这个所知所见的作用，认定是一个可以能知的东西， 邢就是无明的根本。如果明了这个所知所见的作用，它的自住功能，本来是不可见 的，无形相的。那便是无烦恼的寂灭清净真心。你何以在这中间，误认为再有其他 东西存在？”这时，佛要把这种至理，以扼要简挺的辞句说出，综合起来，作一个 偈语与闸难说:其性有为空，缘生故如幻。(真心自性的自体是空无形相的，没有任 何三点东西存在。但却有生起一切万有(有为)的作用。万有之能生起作用，都是因 缘的会觅因缘聚合则生，因缘离散则灭。万有的存在，只是时间空间里的暂有现象， 暂有的存在是如幻的。须知自性以空为体;以一切相为相，以一切用为用。)无为无 起灭，不实如空华。(自性以空力体。体性伪空，是澄澄湛湛;寂灭无为的。既无一 物存在，又是不生不灭。虽然因缘聚合，生起万有的作用;可是这一切万有，并不能 实在固定地存在著。况如虚空星的华文，供起供灭。)言妄显诸真，妄真同二妄。(提 出一个妄心的名词，只是为了显出真心的理性。其实不但妄心是妄有的;如果你执著 认为有一个真心的存在、那么，这个真心的观念，也等于是一个妄心) 犹非真非真，云何见所见。 (真心自性，并不是真的另有一个真心单独存在。但也不可以执著真心就没有一个自 性存在。要离妄心意识的作用，才能证悟得到。所以在这个理性中间，你如何可以 坚执地认为有一个能见的功能，或者把捉一个所见的作用呢？)，中间无实性，是故 若交芦。 (在本能与所发的作用中间，以及空与有的中间，真与妄的中间，体与用的中间，都 没有一个固定的真实自性。所以说自性的体用之间，像交芦一样，都是一体的两面。 空有同源。而又不着于空有。)结解同所因，圣凡无二路。 (空有本来同源，只是一体的二用。万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来是空 的。所以缘生性空，性空缘生。有复归空，空能生有。凡夫众生被缘生的幻有所迷 惑，六根所起的结缚，不能开解，所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻有的 缘生而证得真空自性，就是解脱，名为圣人。其实，以自性本体而言，在根本上， 圣人与凡夫，都没有两样，本来是相同的。汝观交中性、空有二俱非。 (根据上面所引用的交芦譬喻，便知自性体用一体两面的原理。你观察这个交芦的中 间性能，说它是两个支干吧，它又本来同根。说它是一个根本吧，又发生两支的现 状。说它的形状是一根实根吧，它的中心又是空的。说它的中心是空的吧，它又能 产生实质的支干形状。无论事实上与理论上，都不能坚执地将任何一面作为定论。 如果坚执地说它是空，或是有。便是错误的偏见。迷晦即无明，发胡便解脱。 (如果坚执著空有任何一面的道理即是究竟;或误认有与空的一边，就是自性的根本。 这样就被昏晦所最，就叫作无明。觉悟无明是空的，无明就会涣然消失，无明妄想， 便一转而为灵明正觉，这样即达到解脱的境界) 解结因次第，六解一亦亡。 (但定要达到圆满解脱的果地;能够解除无始以来，生死习气的六根缠缚，必须先从 某一根源开始修证;然后六根缠缚，依次解除。六根既经解脱，连那一个清净的境界 也随著消失，而返还子自性本来。)