-- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/10/08 10:08am 4)舌。譬如有人，用舌舔自己的嘴唇，舔久以后，嘴唇發生疲勞的變態。這個人如果 有病，就感覺到有苦味。如果無病，就有甜的感覺。因為有甜与苦的不同，才顯出 舌頭的感覺作用。當嘴唇与舌頭不動的時候，應該是淡然無味的。須知口舌与味道 作用，都是正覺自性所發生的變態。因為有甜苦淡等味性的變化，人們在其中發生 感覺的作用，吸收各种變化的味性，我們稱之為知味的性能。這個知味感覺的作用， 离開甜苦淡等變化，畢竟沒有一個固定的自体。因此應當知道這個會嘗甜苦淡的味 性，既不是從甜苦淡而來，也不是由舌頭而出，更不是從虛空所生。假若是從甜苦 而來，嘗到無味時，這個知味感覺的作用，應該也跟著甜苦而消滅了，何以又可以 感覺到淡呢?如果是由淡而出，嘗到甜味時，知性就應該消滅了，何以又會感覺到甜 苦二味呢?如果是從舌頭而出，舌頭沒有儲備甜淡苦的味素。那么，這個知昧的感覺， 本來就無自性了。如果是從虛空所生，虛空自有味性的感覺，不必經由你的口舌才 知味性的變化。"再說:是虛空自知嘗味，与舌頭知味的感覺，又有什么相干呢?所以 當知舌頭分別知味感覺的"舌入”，都是時間空間里的虛妄暫有變化。既不屬于因緣 所生，也不是自然界的性能。 (5)身。譬如有人，一只手是冷的，一只手是熱的，用冷的手，去接触熱的手，如果 冷手溫度很低，熱手的溫度便跟著下降。如果熱手溫度高，冷手的溫度便跟著升高。 這樣冷熱接触与分開的作用，就發生了感触，顯出知覺的作用。冷熱相交流，發生 感触疲勞的變化。須知身体与感触疲勞的現象，都是正覺自性研發生的變態。因為 有接触与分開兩种感受作用，人們在其中發生感覺的反應，吸收冷熱等各种現象， 我們稱之為知覺的性能。這個知覺的体性，离開接触与分開的兩种感覺作用，畢竟 沒有一個固定的自体。因此當知這個知覺的作用，既不從接触与分開的感覺而來， 也不從你合意与不合意才有。既不是由身体而生，也不從虛空所出。假若從接触的 時候才有感覺，當分開的時候，感覺就跟著接触离開而消滅，何以又能夠知道感覺 分開了呢?合意与不合意二种作用，也是這個道理。如果是從身体而生，身体上沒有 儲備接触分開合意与不合意的四种固定現象。那么，你身体上的這個知覺，原來就 無自性了。如果是從虛空所出，虛空自有知覺，与身体的感覺又有什么相干呢?所以 當知身体感覺外界冷熱等的"身入"，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因 緣所生，．也不是自然界的性能。 (6)意。譬如有人，勞苦疲倦就要睡眠，睡夠了便覺醒，看見過的事情就會記憶，失 去記憶就是忘記。生命過程的各种事情与思想，生起、保存、變易、消滅的种种顛 倒經驗，習慣的吸收存留在心里，似乎很有次序地潛伏著。這种情形，就叫做意識 知覺作用。須知意識与知覺疲勞現象，二者都是正覺自性研發生的變態。因為有生 起滅了兩种作用，人們自性有收集知覺的功能，在生滅兩种作用中間，吸收保留， 形成內在知覺思想的境界，發生能知能聞等作用。如果回轉見聞功能之流，流不及 地，空空洞洞，了了朗朋的境界。這种現象，我們稱之為知覺的性能。這個知覺的 性能，如果离開睡眠清醒与生滅等相對的作用，畢竟沒有一個固定的自体。因此當 知這個知覺的根元，不從睡眠清醒生滅作用而有，也不從身体上而出，更不是虛空 所生。假若是從清醒來的，到了睡眠的時候，這個知覺的作用，已經跟者清醒的現 象而消滅，何以又會睡眠呢?如果一定在思想生起的時候，才有知覺的作用，思想滅 掉的時候，就不應該知道思想已經滅了，還有誰可以知覺到思想的消滅呢?如果知覺 是從思想滅了而有，那么，思想再生起時，知覺已經跟著滅了而消滅，這中間誰又 知覺得思想的再生起呢?如果知道的作用，是從身体內部而出，睡眠与清醒兩种現象 都憑借身体才發生作用。假若离開睡眠与清醒兩种行為，這個知覺的作用，等于虛 空中的花朵，畢竟沒有固定的自性。如果是從虛空所生，虛空自有知覺，与人身的 知覺又有什么相干呢?所以當知意識知覺思想的“意入”，都是時間空間里的虛妄暫 有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。 　身心与外界作用(十二處)經驗的分析 佛又說：“何以見得十二處(身心与外界)本能，都是真如自性的本体功能呢? (1)眼与色相。你現在舉眼去看外面的樹林，以及園中的泉池。這些色相，是因為有 色相才生出眼睛看見的性能?還是因為有眼睛才生出色相的現象呢?假若是眼晴生出 色相的現象，那么，當眼睛看虛空時，虛空并沒有色相。色相的性能消滅，應該顯 出一切俱無。既然一切色相俱無，誰又明白那便是虛空?同樣的，辨析虛空，也是這 個道理。(如果虛空根本是什么色相都沒有，又拿什么叫做虛空呢？ 假若是外界色 相生出眼睛看見的性能，那么，觀看虛空沒有色相，這個可以看見的性能也應該消 滅。見能既然消滅，其他一切也就沒有了，誰又能明自何者是虛空，何者是色相呢 ?所以當知，可以看見的性能，与外界色相和虛空，都沒有固定的所在。也就是說見 能和色相，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能. (2) 耳与聲音。你再听這個園林里面，通知大眾吃飯時，就打鼓。集合大眾時，就 撞鐘。鐘鼓聲音，前后連續。試問，這是聲音來到耳邊?還是耳朵去到聲音那里?假 若是聲音來到耳邊，就如同我到城里去乞食，此地就沒有我了。同樣的，假如這個 聲音已經到了你的耳邊，其他的人，應該都不再听到。何以很多的人，可以同時听 到鐘聲，同時都來集會吃飯呢?如果是你的耳朵到達聲音那邊，如同我從城里回來此 地，城里就沒有我了。同樣的，當你听到打鼓的聲音，你的耳朵已經去鼓的所在， 若同時鐘聲發出，應該不能同時听到。更何況在同一時間，另外還有象、馬、牛、 羊种种動物及其他混雜聲音。如果听能与聲音，不是來往接触的，那么，一切聲音 便應該听不到了。(聲音是音波振動，發出聲浪，普遍傳達，發生耳膜听覺的反應。 音波雜亂，听覺亦可同時听到雜亂的聲音。既不是耳朵去聲邊，也不是聲音來耳際。 音波達不到，耳膜就沒有听覺的反應，以上所說，只是說明听覺与聲音的偶然作用， 并不常存。換一個例來說:例如心中有事，沉思很深。雖然有音波聲浪到達耳膜，因 為心不在焉，也不起听覺的反應。并且音波聲浪，亦受時間空間的限制，暫有還無。 听覺的作用，亦受心理与時空的限制，忽起忽滅，都沒實際長存的。)所以當知，听 覺与聲音，都沒有固定的所在。也就是說听覺与聲音，二者都是虛妄的暫有現象。 既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。 (3)鼻与嗅覺。你現在再嗅這個爐中所燃的檀香香气。這种香，假使燃燒很多，整個 城內，都會嗅到香气。試問，這种香气，是生于檀木?還是出在鼻子里?抑或發生在 虛空中? 假若這种香气出在你的鼻子里，既然從鼻子所出，那香气應當從鼻子里噴 出來。鼻子不是檀香木，何以鼻子里會有檀香香气?再說，你嗅聞到香气，應當是從 鼻子吸入，若說香气從鼻子里出來，卻說是嗅聞到的，便不合理了。如果是香气生 于虛空，虛空的本性是永遠一樣的，香气也應該永遠存在，何以必須靠爐中燃燒枯 木，才會有香气呢?如果香气是發生在檀香木上，那么，這种香質，因為燃燒而變成 煙，鼻子嗅到香气時，應該先受到煙气籠罩，才會聞到香味。何以煙气騰空，散布 還不太遠，而數十里內，都已嗅聞到了呢?(香嗅都是放射性的作用，使鼻管嗅覺發 生反應。檀木木發出的煙，并不是香，只是木質燃燒以后，質量轉變，成為煙霧。 以上所講，只是說明嗅覺与气味的偶然感應作用而已。)所以當知，鼻和嗅覺与香味， 都沒有固定的所在。也就是說嗅覺与香味，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因 緣所生，也不是自然界的性能。 　(4)舌与味覺。你要吃飯時，去托缽乞化。其中遇有酥酪醍醐，稱之為上等滋味。 這种滋味，是虛空中自性?還是從舌頭發生?抑或是存在于食物里面呢?假若這种滋味， 是從舌頭發出，在你的嘴里只有一個舌頭，這個舌頭，已經成為酥酪味，再遇到蜜 糖，應該不會再變移。如果真的不變，就不能稱為知道滋味，如果變移，舌頭只有 一條，何以一個舌頭，嘗出很多种滋味呢?如果滋味存在于食物里面，食物并沒有知 覺分別，怎能自知滋味?再說: 食物自知滋味，等于是別人在飲食，于体有何相干， 又怎能稱為知味呢?如果滋味是虛空中自生，那么，你談虛空，虛空卻是什么滋味?假 使虛空是咸味，既然成了你的舌頭，也應該同時咸了你的臉。如果這樣，這個世界 的人，都和海魚一樣了，而且既然常常受到咸味，便不會知道淡味，可是若真不知 道淡味，當然也就不會覺得咸味了。咸淡都不知道，怎么稱之為味呢?(舌頭有感覺 滋味的味覺神經，因為食物本身的味素不同，吃到听里，舌頭的味覺反應就不同， 所以知道味別。上面所說的聲頭只有一條，何以同時嘗到很多种滋味，只是說明舌 与滋味的反應作用并不常在。) 所以當知，滋味和舌頭与味覺，都沒有固定的所在。 也就是說嘗性与味覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然 界的本能。 (5) 身体与感触。你在早晨，用手摸頭，這個摸触的知覺，是誰能夠感触呢?試問， 能感触的是手?還是頭?假若是手，頭就不會有知覺，何以頭也會知覺呢?如果知覺在 頭，手就沒有用，又怎能叫做感触呢?如果手与共，各自都有感触的知覺，那你一個 人，應該有兩個身体。如果頭与手是一個知覺所生的感触，那么，手与共，就是一 体了，真的是一体，感触究竟在哪里呢?如果是在本能內，本能沒有固定所在。假定 有固定所在，就不是本能了。离開本能与固定所在，虛空當然不可能与你發生感触 的。所以你應當知道，身体感覺的作用和身体，都沒有一個固定的處所。也就是說 身体作用与感覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的 本能。 -- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/10/08 10:19am 4)舌。譬如有人，用舌舔自己的嘴唇，舔久以后，嘴唇发生疲劳的变态。这个人如果 有病，就感觉到有苦味。如果无病，就有甜的感觉。因为有甜与苦的不同，才显出 舌头的感觉作用。当嘴唇与舌头不动的时候，应该是淡然无味的。须知口舌与味道 作用，都是正觉自性所发生的变态。因为有甜苦淡等味性的变化，人们在其中发生 感觉的作用，吸收各种变化的味性，我们称之为知味的性能。这个知味感觉的作用， 离开甜苦淡等变化，毕竟没有一个固定的自体。因此应当知道这个会尝甜苦淡的味 性，既不是从甜苦淡而来，也不是由舌头而出，更不是从虚空所生。假若是从甜苦 而来，尝到无味时，这个知味感觉的作用，应该也跟著甜苦而消灭了，何以又可以 感觉到淡呢?如果是由淡而出，尝到甜味时，知性就应该消灭了，何以又会感觉到甜 苦二味呢?如果是从舌头而出，舌头没有储备甜淡苦的味素。那么，这个知昧的感觉， 本来就无自性了。如果是从虚空所生，虚空自有味性的感觉，不必经由你的口舌才 知味性的变化。"再说:是虚空自知尝味，与舌头知味的感觉，又有什么相干呢?所以 当知舌头分别知味感觉的"舌入”，都是时间空间里的虚妄暂有变化。既不属于因缘 所生，也不是自然界的性能。 (5)身。譬如有人，一只手是冷的，一只手是热的，用冷的手，去接触热的手，如果 冷手温度很低，热手的温度便跟著下降。如果热手温度高，冷手的温度便跟著升高。 这样冷热接触与分开的作用，就发生了感触，显出知觉的作用。冷热相交流，发生 感触疲劳的变化。须知身体与感触疲劳的现象，都是正觉自性研发生的变态。因为 有接触与分开两种感受作用，人们在其中发生感觉的反应，吸收冷热等各种现象， 我们称之为知觉的性能。这个知觉的体性，离开接触与分开的两种感觉作用，毕竟 没有一个固定的自体。因此当知这个知觉的作用，既不从接触与分开的感觉而来， 也不从你合意与不合意才有。既不是由身体而生，也不从虚空所出。假若从接触的 时候才有感觉，当分开的时候，感觉就跟著接触离开而消灭，何以又能够知道感觉 分开了呢?合意与不合意二种作用，也是这个道理。如果是从身体而生，身体上没有 储备接触分开合意与不合意的四种固定现象。那么，你身体上的这个知觉，原来就 无自性了。如果是从虚空所出，虚空自有知觉，与身体的感觉又有什么相干呢?所以 当知身体感觉外界冷热等的"身入"，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因 缘所生，．也不是自然界的性能。 (6)意。譬如有人，劳苦疲倦就要睡眠，睡够了便觉醒，看见过的事情就会记忆，失 去记忆就是忘记。生命过程的各种事情与思想，生起、保存、变易、消灭的种种颠 倒经验，习惯的吸收存留在心里，似乎很有次序地潜伏著。这种情形，就叫做意识 知觉作用。须知意识与知觉疲劳现象，二者都是正觉自性研发生的变态。因为有生 起灭了两种作用，人们自性有收集知觉的功能，在生灭两种作用中间，吸收保留， 形成内在知觉思想的境界，发生能知能闻等作用。如果回转见闻功能之流，流不及 地，空空洞洞，了了朗朋的境界。这种现象，我们称之为知觉的性能。这个知觉的 性能，如果离开睡眠清醒与生灭等相对的作用，毕竟没有一个固定的自体。因此当 知这个知觉的根元，不从睡眠清醒生灭作用而有，也不从身体上而出，更不是虚空 所生。假若是从清醒来的，到了睡眠的时候，这个知觉的作用，已经跟者清醒的现 象而消灭，何以又会睡眠呢?如果一定在思想生起的时候，才有知觉的作用，思想灭 掉的时候，就不应该知道思想已经灭了，还有谁可以知觉到思想的消灭呢?如果知觉 是从思想灭了而有，那么，思想再生起时，知觉已经跟著灭了而消灭，这中间谁又 知觉得思想的再生起呢?如果知道的作用，是从身体内部而出，睡眠与清醒两种现象 都凭借身体才发生作用。假若离开睡眠与清醒两种行为，这个知觉的作用，等于虚 空中的花朵，毕竟没有固定的自性。如果是从虚空所生，虚空自有知觉，与人身的 知觉又有什么相干呢?所以当知意识知觉思想的“意入”，都是时间空间里的虚妄暂 有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。 　身心与外界作用(十二处)经验的分析 佛又说：“何以见得十二处(身心与外界)本能，都是真如自性的本体功能呢? (1)眼与色相。你现在举眼去看外面的树林，以及园中的泉池。这些色相，是因为有 色相才生出眼睛看见的性能?还是因为有眼睛才生出色相的现象呢?假若是眼晴生出 色相的现象，那么，当眼睛看虚空时，虚空并没有色相。色相的性能消灭，应该显 出一切俱无。既然一切色相俱无，谁又明白那便是虚空?同样的，辨析虚空，也是这 个道理。(如果虚空根本是什么色相都没有，又拿什么叫做虚空呢？ 假若是外界色 相生出眼睛看见的性能，那么，观看虚空没有色相，这个可以看见的性能也应该消 灭。见能既然消灭，其他一切也就没有了，谁又能明自何者是虚空，何者是色相呢 ?所以当知，可以看见的性能，与外界色相和虚空，都没有固定的所在。也就是说见 能和色相，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的本能. (2) 耳与声音。你再听这个园林里面，通知大众吃饭时，就打鼓。集合大众时，就 撞钟。钟鼓声音，前后连续。试问，这是声音来到耳边?还是耳朵去到声音那里?假 若是声音来到耳边，就如同我到城里去乞食，此地就没有我了。同样的，假如这个 声音已经到了你的耳边，其他的人，应该都不再听到。何以很多的人，可以同时听 到钟声，同时都来集会吃饭呢?如果是你的耳朵到达声音那边，如同我从城里回来此 地，城里就没有我了。同样的，当你听到打鼓的声音，你的耳朵已经去鼓的所在， 若同时钟声发出，应该不能同时听到。更何况在同一时间，另外还有象、马、牛、 羊种种动物及其他混杂声音。如果听能与声音，不是来往接触的，那么，一切声音 便应该听不到了。(声音是音波振动，发出声浪，普遍传达，发生耳膜听觉的反应。 音波杂乱，听觉亦可同时听到杂乱的声音。既不是耳朵去声边，也不是声音来耳际。 音波达不到，耳膜就没有听觉的反应，以上所说，只是说明听觉与声音的偶然作用， 并不常存。换一个例来说:例如心中有事，沉思很深。虽然有音波声浪到达耳膜，因 为心不在焉，也不起听觉的反应。并且音波声浪，亦受时间空间的限制，暂有还无。 听觉的作用，亦受心理与时空的限制，忽起忽灭，都没实际长存的。)所以当知，听 觉与声音，都没有固定的所在。也就是说听觉与声音，二者都是虚妄的暂有现象。 既不属于因缘所生，也不是自然界的本能。 (3)鼻与嗅觉。你现在再嗅这个炉中所燃的檀香香气。这种香，假使燃烧很多，整个 城内，都会嗅到香气。试问，这种香气，是生于檀木?还是出在鼻子里?抑或发生在 虚空中? 假若这种香气出在你的鼻子里，既然从鼻子所出，那香气应当从鼻子里喷 出来。鼻子不是檀香木，何以鼻子里会有檀香香气?再说，你嗅闻到香气，应当是从 鼻子吸入，若说香气从鼻子里出来，却说是嗅闻到的，便不合理了。如果是香气生 于虚空，虚空的本性是永远一样的，香气也应该永远存在，何以必须靠炉中燃烧枯 木，才会有香气呢?如果香气是发生在檀香木上，那么，这种香质，因为燃烧而变成 烟，鼻子嗅到香气时，应该先受到烟气笼罩，才会闻到香味。何以烟气腾空，散布 还不太远，而数十里内，都已嗅闻到了呢?(香嗅都是放射性的作用，使鼻管嗅觉发 生反应。檀木木发出的烟，并不是香，只是木质燃烧以后，质量转变，成为烟雾。 以上所讲，只是说明嗅觉与气味的偶然感应作用而已。)所以当知，鼻和嗅觉与香味， 都没有固定的所在。也就是说嗅觉与香味，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因 缘所生，也不是自然界的性能。 　(4)舌与味觉。你要吃饭时，去托钵乞化。其中遇有酥酪醍醐，称之为上等滋味。 这种滋味，是虚空中自性?还是从舌头发生?抑或是存在于食物里面呢?假若这种滋味， 是从舌头发出，在你的嘴里只有一个舌头，这个舌头，已经成为酥酪味，再遇到蜜 糖，应该不会再变移。如果真的不变，就不能称为知道滋味，如果变移，舌头只有 一条，何以一个舌头，尝出很多种滋味呢?如果滋味存在于食物里面，食物并没有知 觉分别，怎能自知滋味?再说: 食物自知滋味，等于是别人在饮食，于体有何相干， 又怎能称为知味呢?如果滋味是虚空中自生，那么，你谈虚空，虚空却是什么滋味?假 使虚空是咸味，既然成了你的舌头，也应该同时咸了你的脸。如果这样，这个世界 的人，都和海鱼一样了，而且既然常常受到咸味，便不会知道淡味，可是若真不知 道淡味，当然也就不会觉得咸味了。咸淡都不知道，怎么称之为味呢?(舌头有感觉 滋味的味觉神经，因为食物本身的味素不同，吃到听里，舌头的味觉反应就不同， 所以知道味别。上面所说的声头只有一条，何以同时尝到很多种滋味，只是说明舌 与滋味的反应作用并不常在。) 所以当知，滋味和舌头与味觉，都没有固定的所在。 也就是说尝性与味觉，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然 界的本能。 (5) 身体与感触。你在早晨，用手摸头，这个摸触的知觉，是谁能够感触呢?试问， 能感触的是手?还是头?假若是手，头就不会有知觉，何以头也会知觉呢?如果知觉在 头，手就没有用，又怎能叫做感触呢?如果手与共，各自都有感触的知觉，那你一个 人，应该有两个身体。如果头与手是一个知觉所生的感触，那么，手与共，就是一 体了，真的是一体，感触究竟在哪里呢?如果是在本能内，本能没有固定所在。假定 有固定所在，就不是本能了。离开本能与固定所在，虚空当然不可能与你发生感触 的。所以你应当知道，身体感觉的作用和身体，都没有一个固定的处所。也就是说 身体作用与感觉，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的 本能。