-- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/10/25 09:34am 佛說:“你講的中間，中間是獨立性的，當然不能迷昧，而且一定有它固定的所在。 你現在推測指定的中，這個中在什么所在？你認為在其一處，或某一點，還是就在 身上?假若在身体上，無論在內部或表層，就都是相對待的一邊，不能認為某一邊就 是中間，倘若認為在身体的當中，等于你的第一觀念所講的在身体內部。如果認為 在某一處，或某一點，那么，這個處或點，是實際的有一所在，還是假設的無法表 示?倘若它只是一個抽象的概念，那你所講的中，等于沒有，而且是假設的，不能絕 對地固定。從理論的觀點上來講，一個人假定以某一處作為標記，稱它為中，那么， 從其他不同的角度來看，就沒有絕對的標准了。 譬如以東方為基點，這個表示標識就在它的西面，以南方為基點，它就在它的北面。 如此標示的准則，因方向而不同，觀點也跟著亂混了。表示中間的觀點既然混亂， 這個心也就跟著雜亂無章。”阿難說:“我所講的中 ，不是您所說的這兩种。我的 意思如您過去所講，自身有肉体的眼神經等能看的因，就產生自己可以看見外界景 象的緣，所以就形成眼睛能夠看見東西的識別作用。眼睛自有分別，外界的物理現 狀是沒有知覺的物体。因此知道這种識別的能力作用，發生在外界現象与眼睛接触 的中間。這种作用現象，便是心的存在處，也就是心性的作用。”佛說:“你說心在 肉体物質的眼睛与外界現象發生反應的中間，那你認為這個心性之体，是兼帶具備 物質心識兩种作用，還是不兼帶兩种作用呢?假若是兼帶的，外界物質与心識就雜亂 了。因為物質本身是沒有知覺的，心識才具有知覺的功能。心物是兩相對立的，如 何能說心是在其中間呢?既然不能兼帶具備這兩种作用，肉体的物質是無知的，自然 沒有知覺，更談不到有一知覺体性的存在，那你所說的中間是個什么狀況?所以說心 在中間，是絕對的錯誤。”(分析一般觀念，認為心在物質与知覺，身体与外界現象 的中間，是錯誤的。) 認為無著即是心之辨別 阿難說：“我從前常听佛說:這個能知能覺能分別的心性，既不在內，亦不在外，亦 不在中間，一切都無所在，也不著于一切，這個作用，就叫做心。那么，我現在心 里根本無著，這种現象，就是心嗎？”(阿難第七次所答的觀念，認為一切無著就是 心。) 佛說:"你說能知覺能分別的心，無著于一切，現在必須先了解一切的含義。凡是水 里游的，陸上爬的，空中飛的，這些种种世間生物，以及呈現在虛空中的物象，綜 合起來，叫做一切。并不在這一切上，又無著個什么呢?其次: 再說你所說的無著， 究竟有一個無著的境界存在呢?還是沒有無著的境界存在呢?如果沒有無著境界的存 在，根本就是沒有。等于說，烏龜身上毛，兔子頭上的角，沒有就沒有，還有什么 可以說無著! 如果有一個無著境界的存在，那就不能認為沒有，必定會有一种境界 与現象。有了境界与現象，事實就有存在，怎么可以說是無著呢！ 所以你說一切無著，就名為能知能覺的心，是錯誤的。”(分析一般觀念，認為一切 無著就是心，是錯誤的。) (以上是有名的七處征心之論辯。) 　（注十) 法： 一切事与理。 (注十一)心生种种法生，法生种种心生：諸法本無，由心故有。心亦本無，因法故 有。前一句“心生法生”，明法不自生，從心而起。后一句，“法生心生”，明心 不對自生，由法而現。正顯心本不生，法無自性，二俱無体，乃心法皆空之旨也。 　 　真心与要心体性的辨認 心，究竟在哪里?這個問題，阿難反复地提出七點見解，經過佛的分析論辯，都被佛 所否定。覺得平生所學，盡是虛妄，就非常惶惑，請求佛的指示，要求說明心性自 体本來寂靜的真理。佛說:“一切含有知覺靈性的眾生，自無始時期以來，(時間無 始無終，故名無始。)种种錯誤顛倒，都受自然的業力所支配，猶如連串的果實，從 一個根本發生，愈長愈多。甚至一般學習佛法追求真理的人，雖然努力修行，亦往 往走入歧途，不能得成無上菩提。(自性正知正覺。)都因為不知道兩种基本原理， 就胡亂修習佛法，猶如煮沙，欲成嘉撰 。無論經過多久的時間，無論如何努力用功， 終于不能得到至高無上的真實成就。” 佛又說：“所謂兩种原理，第一，自無始以來，作生死根本的，一切含有靈性眾生 的心理作用，憑借生理的本能活動，名為攀緣心。(普通心理現狀，都在感想、聯想、 幻想、感覺、幻覺、錯覺、思維与部分知覺的圈子里打轉，總名叫做妄想，或妄心。 猶如鉤鎖連環，互相聯帶發生關系，由此到彼，心里必須緣著一事一物或一理，有 攀取不舍的現象，所以叫做攀緣心。)第二，這种妄心狀況，只是心理生理所產生的 現象，不是心性自体功能的本來。自無始以來，心性功能的自体，是超越感覺知覺 的范圍的，元本清淨正覺，光明寂然，為了界說分別于妄心，名為真心自性。(這個 所謂真，只是在名詞上為了有別于妄心而假設的，在人与一切含靈眾生的本位上所 產生的各种心理狀況的妄想，与生理本能的活動，都是這自性功能所生的動態作用。 )你現在的意識精神，原來自然具有自性靈明，能夠產生心理生理各种因緣的作用。 但是心理生理各种因緣現象的產生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能將身 心、物理、精神互相關系所產生的各种因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這 個本來清淨正覺、光明寂然的自性，自會超然獨立，外遺所有而得解脫。 一切含靈的眾生，都具有這個心性自体功能而發生种种作用。雖然終日應用，但是 只能認識這個自住功能所產生的作用，而不能認識心性光明寂然的自体，所以才在 生死之流當中旋轉不已。"心性自体的指認佛告阿難:"你現在想要了解心性寂然大定 的正途，超越生死之流，必須先有正确的見解和認識。”佛于是舉手成拳，再問阿 難:"你現在看得見嗎?”阿難答:“看見了。”佛問:“你看見什么。”阿難答:"我的 眼睛看見您的拳，心里知道這是拳。”佛說:“能看見的是誰呢？”阿難答:“我同 大眾，用眼睛看見的。”佛又問：“我的拳，當前照耀你的眼与心，你的眼睛既然 可以看見;什么是你的心呢？”阿難答：“您追問心在哪里，我現在便推測尋求。這 個能夠推測尋求的，大概就是我的心了。”佛說:“這個不是你的真心。"，阿難听 了，很惊詫地發問:“這個不是我的心，該是什么呢？”佛說:“這种作用，都是外 界刺激的反應，產生變幻不實的意識思想，遮障惑亂你心性的自体。自無始以來， 直到現在，一般人都認為這意識思想就是真心，猶如認賊為子，喪失本無常寂的心 性自体，迷惑流浪在生死的漩渦里。”阿難說:“我是佛的寵弟，因心愛吾佛，所以 出家專心學法，不但如此，對于其他善知識，我都恭敬受教，發大勇猛，凡一切求 善求真的行為，不怕困難，都懇切地去實行。种种作為，事實上，都是運用這個心， 才能做到。即使要反對真理，永退善根，也是這個心的運用。現在佛說這個不是心， 那我等于無心，豈不等于無知的木石一樣?离開這种知覺，還會有什么呢?何以佛說 這個不是心?這樣，不但是我，乃至在會的一般大眾，恐怕都有同樣的疑惑。希望佛 發慈悲，再加開示我們一般未悟真心的人。"這時，佛欲使阿難及一般大眾，使心境 進人‘無生法忍’，(無生法忍，是佛法的專門名詞，也就是上面所說的心性寂然正 定的實際境象。現行的心理現狀，不再起妄想作用，住于寂然不動。生理活動，亦 因之進入极靜的狀態，住于心性寂然的自体實相，是見性入道的基本要點。因為這 种妄想不生的實相，有動心忍性，切斷身心習慣活動的現象，所以叫作法忍。)，使 用慈愛的手摩阿難頭頂說: "我常說，一切現象所生，都是心性自体功能所顯現。一 切世界的物質微塵，都因為從心性的本体功能而形成。世界上一切所有，一草一木， 一點一滴，如果要研究它的根源，即使是虛空，也有它的名稱和現象。這個清光明 圣洁的真心，為精神、物質、心理、生理的一切中心体性，哪里沒有自体的呢?假若 你堅執這個意識分別、感覺觀認為就是真心，那么，這個心就應該离開現象所有的 色、香、味、感触等等事實作業，另外有一個完全獨立的体性。例如你現在，听我 說話，因為听到聲音，你才產生了意識的分別。如果沒有聲音，能听的心性何在呢 ?即使你現在能夠滅掉一切觀看、听聞、感覺、知覺的作用，內守幽閑，猶為法塵分 別影事。其實，心內什么都沒有，只守著一個幽幽閑閑、空空洞洞的境界，不過是 意識分別現象暫時潛伏的影像，而不是心的真實自性之体。但是，我不是說這种現 象，絕對不是你的真心所具有的一种作用。你可以從這种心理的現象上，仔細地去 研究揣摩。假若离開精神物質，心理生理的現象以外，另有一個超然獨立能夠分別 的自性，那才是你的真心自性。如果這個能夠分別的性能，离開外界現象与經驗， 就沒有自体，那就可以明白這些現象，都是外界与意識經驗潛伏的影像。 -- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/10/25 09:35am 佛说:“你讲的中间，中间是独立性的，当然不能迷昧，而且一定有它固定的所在。 你现在推测指定的中，这个中在什么所在？你认为在其一处，或某一点，还是就在 身上?假若在身体上，无论在内部或表层，就都是相对待的一边，不能认为某一边就 是中间，倘若认为在身体的当中，等于你的第一观念所讲的在身体内部。如果认为 在某一处，或某一点，那么，这个处或点，是实际的有一所在，还是假设的无法表 示?倘若它只是一个抽象的概念，那你所讲的中，等于没有，而且是假设的，不能绝 对地固定。从理论的观点上来讲，一个人假定以某一处作为标记，称它为中，那么， 从其他不同的角度来看，就没有绝对的标准了。 譬如以东方为基点，这个表示标识就在它的西面，以南方为基点，它就在它的北面。 如此标示的准则，因方向而不同，观点也跟著乱混了。表示中间的观点既然混乱， 这个心也就跟著杂乱无章。”阿难说:“我所讲的中 ，不是您所说的这两种。我的 意思如您过去所讲，自身有肉体的眼神经等能看的因，就产生自己可以看见外界景 象的缘，所以就形成眼睛能够看见东西的识别作用。眼睛自有分别，外界的物理现 状是没有知觉的物体。因此知道这种识别的能力作用，发生在外界现象与眼睛接触 的中间。这种作用现象，便是心的存在处，也就是心性的作用。”佛说:“你说心在 肉体物质的眼睛与外界现象发生反应的中间，那你认为这个心性之体，是兼带具备 物质心识两种作用，还是不兼带两种作用呢?假若是兼带的，外界物质与心识就杂乱 了。因为物质本身是没有知觉的，心识才具有知觉的功能。心物是两相对立的，如 何能说心是在其中间呢?既然不能兼带具备这两种作用，肉体的物质是无知的，自然 没有知觉，更谈不到有一知觉体性的存在，那你所说的中间是个什么状况?所以说心 在中间，是绝对的错误。”(分析一般观念，认为心在物质与知觉，身体与外界现象 的中间，是错误的。) 认为无著即是心之辨别 阿难说：“我从前常听佛说:这个能知能觉能分别的心性，既不在内，亦不在外，亦 不在中间，一切都无所在，也不着于一切，这个作用，就叫做心。那么，我现在心 里根本无著，这种现象，就是心吗？”(阿难第七次所答的观念，认为一切无著就是 心。) 佛说:"你说能知觉能分别的心，无著于一切，现在必须先了解一切的含义。凡是水 里游的，陆上爬的，空中飞的，这些种种世间生物，以及呈现在虚空中的物象，综 合起来，叫做一切。并不在这一切上，又无著个什么呢?其次: 再说你所说的无著， 究竟有一个无著的境界存在呢?还是没有无著的境界存在呢?如果没有无著境界的存 在，根本就是没有。等于说，乌龟身上毛，兔子头上的角，没有就没有，还有什么 可以说无著! 如果有一个无著境界的存在，那就不能认为没有，必定会有一种境界 与现象。有了境界与现象，事实就有存在，怎么可以说是无著呢！ 所以你说一切无著，就名为能知能觉的心，是错误的。”(分析一般观念，认为一切 无著就是心，是错误的。) (以上是有名的七处征心之论辩。) 　（注十) 法： 一切事与理。 (注十一)心生种种法生，法生种种心生：诸法本无，由心故有。心亦本无，因法故 有。前一句“心生法生”，明法不自生，从心而起。后一句，“法生心生”，明心 不对自生，由法而现。正显心本不生，法无自性，二俱无体，乃心法皆空之旨也。 　 　真心与要心体性的辨认 心，究竟在哪里?这个问题，阿难反复地提出七点见解，经过佛的分析论辩，都被佛 所否定。觉得平生所学，尽是虚妄，就非常惶惑，请求佛的指示，要求说明心性自 体本来寂静的真理。佛说:“一切含有知觉灵性的众生，自无始时期以来，(时间无 始无终，故名无始。)种种错误颠倒，都受自然的业力所支配，犹如连串的果实，从 一个根本发生，愈长愈多。甚至一般学习佛法追求真理的人，虽然努力修行，亦往 往走入歧途，不能得成无上菩提。(自性正知正觉。)都因为不知道两种基本原理， 就胡乱修习佛法，犹如煮沙，欲成嘉撰 。无论经过多久的时间，无论如何努力用功， 终于不能得到至高无上的真实成就。” 佛又说：“所谓两种原理，第一，自无始以来，作生死根本的，一切含有灵性众生 的心理作用，凭借生理的本能活动，名为攀缘心。(普通心理现状，都在感想、联想、 幻想、感觉、幻觉、错觉、思维与部分知觉的圈子里打转，总名叫做妄想，或妄心。 犹如钩锁连环，互相联带发生关系，由此到彼，心里必须缘著一事一物或一理，有 攀取不舍的现象，所以叫做攀缘心。)第二，这种妄心状况，只是心理生理所产生的 现象，不是心性自体功能的本来。自无始以来，心性功能的自体，是超越感觉知觉 的范围的，元本清净正觉，光明寂然，为了界说分别于妄心，名为真心自性。(这个 所谓真，只是在名词上为了有别于妄心而假设的，在人与一切含灵众生的本位上所 产生的各种心理状况的妄想，与生理本能的活动，都是这自性功能所生的动态作用。 )你现在的意识精神，原来自然具有自性灵明，能够产生心理生理各种因缘的作用。 但是心理生理各种因缘现象的产生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能将身 心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘，各自归返其所以生起攀缘的本位，这 个本来清净正觉、光明寂然的自性，自会超然独立，外遗所有而得解脱。 一切含灵的众生，都具有这个心性自体功能而发生种种作用。虽然终日应用，但是 只能认识这个自住功能所产生的作用，而不能认识心性光明寂然的自体，所以才在 生死之流当中旋转不已。"心性自体的指认佛告阿难:"你现在想要了解心性寂然大定 的正途，超越生死之流，必须先有正确的见解和认识。”佛于是举手成拳，再问阿 难:"你现在看得见吗?”阿难答:“看见了。”佛问:“你看见什么。”阿难答:"我的 眼睛看见您的拳，心里知道这是拳。”佛说:“能看见的是谁呢？”阿难答:“我同 大众，用眼睛看见的。”佛又问：“我的拳，当前照耀你的眼与心，你的眼睛既然 可以看见;什么是你的心呢？”阿难答：“您追问心在哪里，我现在便推测寻求。这 个能够推测寻求的，大概就是我的心了。”佛说:“这个不是你的真心。"，阿难听 了，很惊诧地发问:“这个不是我的心，该是什么呢？”佛说:“这种作用，都是外 界刺激的反应，产生变幻不实的意识思想，遮障惑乱你心性的自体。自无始以来， 直到现在，一般人都认为这意识思想就是真心，犹如认贼为子，丧失本无常寂的心 性自体，迷惑流浪在生死的漩涡里。”阿难说:“我是佛的宠弟，因心爱吾佛，所以 出家专心学法，不但如此，对于其他善知识，我都恭敬受教，发大勇猛，凡一切求 善求真的行为，不怕困难，都恳切地去实行。种种作为，事实上，都是运用这个心， 才能做到。即使要反对真理，永退善根，也是这个心的运用。现在佛说这个不是心， 那我等于无心，岂不等于无知的木石一样?离开这种知觉，还会有什么呢?何以佛说 这个不是心?这样，不但是我，乃至在会的一般大众，恐怕都有同样的疑惑。希望佛 发慈悲，再加开示我们一般未悟真心的人。"这时，佛欲使阿难及一般大众，使心境 进人‘无生法忍’，(无生法忍，是佛法的专门名词，也就是上面所说的心性寂然正 定的实际境象。现行的心理现状，不再起妄想作用，住于寂然不动。生理活动，亦 因之进入极静的状态，住于心性寂然的自体实相，是见性入道的基本要点。因为这 种妄想不生的实相，有动心忍性，切断身心习惯活动的现象，所以叫作法忍。)，使 用慈爱的手摩阿难头顶说: "我常说，一切现象所生，都是心性自体功能所显现。一 切世界的物质微尘，都因为从心性的本体功能而形成。世界上一切所有，一草一木， 一点一滴，如果要研究它的根源，即使是虚空，也有它的名称和现象。这个清光明 圣洁的真心，为精神、物质、心理、生理的一切中心体性，哪里没有自体的呢?假若 你坚执这个意识分别、感觉观认为就是真心，那么，这个心就应该离开现象所有的 色、香、味、感触等等事实作业，另外有一个完全独立的体性。例如你现在，听我 说话，因为听到声音，你才产生了意识的分别。如果没有声音，能听的心性何在呢 ?即使你现在能够灭掉一切观看、听闻、感觉、知觉的作用，内守幽闲，犹为法尘分 别影事。其实，心内什么都没有，只守著一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界，不过是 意识分别现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体。但是，我不是说这种现 象，绝对不是你的真心所具有的一种作用。你可以从这种心理的现象上，仔细地去 研究揣摩。假若离开精神物质，心理生理的现象以外，另有一个超然独立能够分别 的自性，那才是你的真心自性。如果这个能够分别的性能，离开外界现象与经验， 就没有自体，那就可以明白这些现象，都是外界与意识经验潜伏的影像。