-- 作者： 天風影 -- 發表時間： 2005/01/05 01:50pm [這篇文章最後由天風影在 2005/01/05 01:52pm 第 1 次編輯] 讀伊索寓言 比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩；我們能 夠容忍這種人，並且會喜歡而給予保護；我們可以對他們賣老，我們的年長只增添了我們的 尊嚴。還有一種是比我們年輕得不多的後生，這種人只會惹我們的厭恨以至於嫉忌，他們已 失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫；我們非但不能賣老， 還要趕著他們學少，我們的年長反使我們吃虧。這兩種態度是到處看得見的。譬如一個近三 十的女人，對於十八九歲女孩子的相貌，還肯說好，對於二十三四歲的少女們，就批判得不 留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時常沖突。一切 人事上的關系，只 要涉到年輩資格先後的，全証明了這個分析的正確。 把整個歷史來看，古代相當於人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經過幾千百年的長 進，慢慢地到了現代。時代癒古，癒在前，它的歷史癒短；時代癒在後，他積的閱\歷癒深， 年齡癒多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現代的悠久古老。這樣，我們的 信而好古的態度，便發生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許\只是喜歡小孩 子，並非為敬老，也許\是賣老。沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代 一切，在價值上、品格上都比了古代進步。 這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少給予 我們三種安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲。第二， 它是一本小孩子讀物，看了癒覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。第三呢，這部書 差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程！我們看到這許\多蝙 蝠、狐貍等的舉動言論，大有發跡後訪窮朋友、衣錦還故鄉的感覺。但是窮朋友要我們幫 助，小孩子該我們教導，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾 正不可。 例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會 把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類裡偏要充獸，表示腳踏實地；在獸類裡偏要充鳥，表示高 超出世。向武人賣弄風雅，向文人裝作英雄；在上流社會裡他是又窮又硬的平民，到了平民 中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當然不是蝙蝠，這只是──人。 螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻把在冬天的米粒出曬；促織餓得半死，向螞蟻借 糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現在挨餓，活該！”這故事應該還有下文。據柏 拉圖《對話篇﹒菲德洛斯》(Phaedrus)說，促織進化，變成詩人。照此推論，坐看著詩人窮 餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養 不活自己的大作家，到了死後偏有一大批人靠他生活，譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋 友，寫研究論文的批評家和學者。 狗和他自己影子的故事：狗銜肉過橋，看見水裡的影子，以為是另一只狗也銜著肉；因 而放棄了嘴裡的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結果把嘴裡的肉都丟了。這篇寓言的本 意是戒貪得，但是我們現在可以應用到旁的方面。據說每個人需要一面鏡子，可以常常自 照，知道自己是個什麼東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子 也沒有用－－譬如這只銜肉的狗，照鏡以後，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當作攻擊 狂吠的對象。可見有些東西最好不要對鏡自照。 天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井裡，大叫“救命”；他的鄰居聽見了， 嘆氣說：“誰叫他只望著高處，不管地下呢！”只向高處看，不顧腳下的結果，有時是下 井，有時是下野或下台。不過，下去以後，決不說是不小心掉下去的，只說有意去做下屬的 調查和工作。譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。真的，我們就是下去以後，眼睛 還是向上看的。 烏鴉的故事：上帝要撿最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴 上，到上帝前面去應選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來，依然 現出烏鴉的本相。這就是說：披著長頭發的，未必就真是藝術家；反過來說，禿頂無發的 人，當然未必是學者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會產生什麼旁的東西？這個寓言 也不就此結束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了原形，老羞成怒，提議索性大家把 自己天生的毛羽也拔個幹淨，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何 分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。 牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣，問小蛙道：“牛有我這樣大麼？”小蛙答說：“請你不 要漲了，當心肚子爆裂！”這母蛙真是笨坯！她不該跟牛比偉大的，她應該跟牛比嬌小。所 以我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是 德。因此世界上沒有自認為一無可愛的女人，沒有自認為百不如人的男子。這樣，彼此各得 其所，當然不會相安無事。 老婆子和母雞的故事：老婆子養只母雞，每天下一個蛋。老婆子貪心不足，希望它一天 下兩個蛋，加倍喂她。從此雞癒吃癒肥，不下蛋了－－所以戒之在貪。伊索錯了！他該說， 大胖子往往是小心眼。 狐貍和葡萄的故事：狐貍看見籐上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴只好放棄， 安慰自己說：“這葡萄也許\還是酸的，不吃也罷！”就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然 是酸的。”假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對自己說，因為現實終“不夠理想”。 假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對旁人說，因 為訴苦經可以免得旁人來分甜頭。 驢子跟狼的故事：驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼說：“腳上有刺，請你拔去了，免得 你吃我時舌頭被刺。”狼信以為真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說：“天派我做 送命的屠夫的，何苦做治病的醫生呢！”這當然幼稚得可笑，他不知到醫生也是屠夫的一 種。 這幾個例可以証明《伊索寓言》是不宜做現代兒童讀物的。盧梭在《愛彌兒》(Emile) 卷二裡反對小孩子讀寓言，認為有壞心術，舉狐貍騙烏鴉嘴裡的肉一則為例，說小孩子看 了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就証明小孩子的居心本 來欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會，給 小孩子長大了來過活。盧梭認為寓言會把純朴的小孩子教得復雜了，失去了天真，所以要不 得。我認為寓言要不得，因為它把純朴的小孩子教得癒簡單了，癒幼稚了，以為人事裡是非 的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。緣故是， 盧梭是原始主義者（Primitivist），主張復古，而我呢，是相信進步的人－－雖然並不象 寓言裡所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進，都是我的力量。