-- 作者： 福元 -- 發表時間： 2006/10/23 00:32am 略论玄空风水理论的易学渊源 “人能用易，始为知易”。易以占立法，必不能脱离占而独善其身，深研易数，又何妨由占入手。易理与社会现实结合的最好，也最指导实践的，成果最多的，莫过于流于方术的风水理论了。随时代推移十有九八的方术脱离了易的原意，大多数面目全非。风水理论也不外乎是。但玄空风水的理论却步步不离乎易，其高明之处和微妙作用更是与易息息相关，本文试就此点浅析其易学源头。玄空风水由于传承隐秘，可供研究的资料直如凤毛麟角，廖廖无几，有清蒋大鸿以后，其法才渐为人知，故本文仅就其理论而言。 一、理论基础来源于汉易象数之学 玄空理论不谈鬼神，以气与气场为最高范畴，核心理论来源于周易气化观。着重于揭示宇宙气化与地理环境对人体气化的宏观整体关系，即天道—气化—吉凶。 《星符篇》云：“先天九气，化为元星端拱紫微，以执天纲”，“运此九曜，以符八宫”“地之九宫，即天九曜”，蒋大鸿注云：“天地之内，气化流行，一皆九星所主治，混沌未开之先，有先天气母，以虚无为主。气化为九星，以成天地”。《天元五歌》云“一元浩气含三象，混沌初开气升降”、“五行俱是阳中气，神煞何曾别有名，只将二气司元化，万象森罗握掌中”，俱提出“气”。尊崇易之太极元气说，《易纬*乾凿度》中有云“易无形畔（太易）， 易变而为一（ 太初）， 一变而为七（ 太始）， 七变而为九（太素）， 九者，气变之究也。乃复变而为一，一者形变之始”。即言物之有始、有壮、有究。即玄空飞星七色九气变化运行之所本。往复生成，循环消长。《内经》云“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。”《纬》认为，阴阳二气有升降，有周期，从而具有数的规定性。易曰：“天地之数所以成变化而行鬼神”，既有其数亦必有其气，数非气不行，气非数不立。气数是阴阳气化规律的概括。所谓“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也”。基于宇宙万物成于气，俱是阴阳二气的变化揉合。将阴阳奇偶之数同阴阳二气的变化紧密结合在一起，从而使筮法中奇偶之数上升为表达气运动变化的范畴。玄空理论将它发挥到了淋漓尽致的地步，将易气化观推到极高的境界，甚至走向了极端。 通过对气的掌控来掌握宇宙运行规律，而掌控气的法则是九宫数，关于阴阳二气的运行及其同八卦的关系《易纬* 乾凿度》中“太一下行九宫数”“阳动而进、阴动而退”“太一取其数以行九宫”。即玄空风水的量天尺，万法之源，格局布阵的方法。河图为象数之开端，洛书乃方位之肇始。玄空风水所重视的元运、九星、五行、形气法则都源于此。《说卦》曰“数往者顺，知来则逆，是故易逆数也”。是说由“八卦相错”（自然界的各种现象）观察已发生的种种现象，透过经验来预测、规划未来。依据发展顺序，往后推测，是为“知往则顺”，由已知逆测未知，向前倒推为“知来者逆”。依据卦爻原则来判，故曰“易逆数”。玄空地理在九宫中，运盘用顺，山向盘或顺或逆的方法即源于这段原理。并由地盘来体现“不易”；运盘来体现“变易”；山向盘来体现交易，将易之义阐发殆尽。九宫说在《易纬》中的目的是以阴阳之数的变化说明一年节气的变化，玄空学推而广之及天地循环，气息消长，从而“生万物焉、杀万物焉”。“刚施而退，柔化以滋，九还七返，八归六居”是以表示阴阳消长循环、研究天地之数的演变过程。玄空布阵格局明显是在易“一分为三”的奇律发展规律及“九宫说”的指导下建立起来的。用罗盘把八卦、星宿、九宫、五行、方位、月建统一起来论述。“仰观天文，俯察地理”将天文、节气、方位、地质、景观结合在一起。不仅包括阴阳二气变化的法则，也包括了五行生成的法则，不仅包括空间方法，还包括时间过程。天地变化全寓其中，数为天地本质。在这一点上，它与中医运气学术的模式如出一源。用《内经》中关于运气学术的思维构架及理论术语来解释玄空理论，可以说严密贴切，毫无堆砌脱节之感。 九宫说实际上仍是八卦方位说 青囊语云“先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同一类，〈〈乾凿度〉〉云：“乾坤阴阳之主也，阳始于亥，形于丑，乾位在西北；阴始于巳，珍于未，据正立位，故坤位西南，阴之正也”“阳生于子，阴生于午”又云：“夫万物出于震，震东方之卦也……夫始方之义，皆流于中央，故乾坤艮巽在四维，中央所以绳四方卦也，故中央为智”。即中五立极说也。汉易特征即是将八卦的解释同阴阳二气说结合起来。玄空理论即是其具体表现。 二、吉凶断验标准源于易说卦及五行休王说 推算建立在气数基础上，但推算不是目的，只是研究气数的手段，掌握气数，才能得出气化规律，才能合理运用。 “运此九曜，以符八宫”九星者九宫也，九宫者即八卦也。异名而同理。章仲山云：“气者，天之体、易者，天之用，物之千变万化，皆由此气”。将九星称“传心八易”“地理之八易，顺天气之流行，关子孙之兴替”，“理气一法，原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，运转四时，流通八国”。 “数以征象”，“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。玄空理论的吉凶标准有二：首先是气之得失在于它的阴阳消长。“形气两兼，默参九星生克之理以推休咎，方得体用精微之旨。” 亦即五行休王学说。以气的盛衰为吉凶标准，将卦意星情结合起来，以九星得令与否为吉凶与否。即玄空大五行，是以当运之星气为“旺”，未来之星气为“生”，已过之星气为“退”，过久之星气为“衰死杀”。所谓盈虚、消息、盛衰，即星气的“生旺退死杀”。收山水生旺之气为“得”为吉；收山水退死杀之气为“失”为凶。当收山而得山，当收水而得水为“得”为吉，当收水而得山，当收山而得水为“失”为凶。再者《说卦》主要是解说八卦的意象，即八卦性情和象征的事物。玄空风水将九星结合八卦意象，作为断验的依据。具体有1、正星面临山水以元运消息盛衰定之；2、直接用后天八卦方位参入先天卦象，参以先天卦位，看山水形状定之。3、以山向飞星荡卦后卦象来断，可参考系辞，但必须参以元运消长及山水合局与否。4、联系山水互照之二三宫位，以九星碰撞产生的各种意象来判断。但都必须转换为卦象。 “用卦以明理”，玄空的用卦即是掌控“时用”(亦即易之“时中”思想)——将某一元运  九星，依据山向飞星，选择适当的山水形势，使九星的组合产生有效果的感应。 如〈〈玄空秘旨〉〉：“山风值而泉石膏肓”，是艮被巽克，艮止、巽伏，故有山林之癖好，但必须看到的是在失令状态下，星不当旺，山水反背颠倒。“午酉逢而江源花酒“离为目、为心、为喜，兑为悦、为少女、为妾，皆阴柔卦，故失令有应。又如“复壁堪身”即地雷复卦，坤为积土，有墙壁之象，又为身，遭震木犯之，故主土击。此外如“壮途踬足”、“同人车马驰驱”，理皆同也，如“四一同宫”，得令发科名之显，失令则主淫荡，皆如是理，不复赘述。 三、高层作用全需用易理推演 玄空理论几千年来传承隐秘，秘决极多。而高层作用也珍秘纷繁，仅取一二以资说明。 抽爻换象为玄空极秘，是其高层作用之精华。它的理论依据是汉易爻辰说，卦气说，将六十四卦分列罗经周天360度下，再条分为384爻。取坐向线位时，所压爻位为动爻，通过“爻之”法则，即爻辰来追求卦爻与卦爻象之间的内在联系。从而比附各种人事吉凶。再用方圆图来构造时运效应：初爻变为八运，二爻变为七运等。通过爻变变出之卦，依易之爻辞来判断吉凶。用以催丁、治病、变运、吊山吊水等。用以起到改变天地数理之作用。当然这些作法与希冀，需进一步求证。 再如七星打劫 （不是沈氏玄空的双星会向），“北斗七星去打劫，离宫要相合”，须知正是《乾凿度》所云“易一变而为七”，此处与立极之处“气”正相反背。离者两也，两宫要相合者，使相背之气变相合也。个中滋味，识者宝之。亦只在卦气中探讨耳。 又如交通动线，为玄空风水改造宅运，变凶为吉的最高作用。也是《黄石公青囊正义》所云“知此气之为义，则方方皆有天地。只欲明其行止，品配河洛，合其交媾，分其阴阳，定其雌雄，则俱在其中矣”。〈〈玄空秘旨〉〉亦云“雌雄配合，世出贤良”。即雌雄线，合十线，加减合五线，合十五线，三般卦线等。此外更如伏呤之错综卦、移步换形、三般卦局、山水吊位分金等，俱是在河洛数理中讨论，易象卦解中研究。万变不离其中。 四、占往知未为现实服务 玄空风水充分结合了古代天文学与历法，这恰好是风水一道追求的天道地道，将推测日月星辰运行的度数和节气的变化之数与易之筮数揉合在一起。用于推算天地循环之数理，同时又将五行数又掺杂进去。进而推及比附于人事吉凶。即“阳奇阴偶，统率天道以及人事。 可以毫不夸张地说，玄空风水理论是汉易象数学的高度融合总结。并将其发展为民生日用。成为最指导实践，也成功运用于实践的一种方术。是汉易的结晶。也是研究易的目的之一：为人类谋福祉。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2006/10/24 04:09pm 感謝兄的轉貼。 繁體版原文如下： ================== 略論玄空風水理論的易學淵源 “人能用易，始為知易”。易以占立法，必不能脫離占而獨善其身，深研易數，又何妨由占入手。易理與社會現實結合的最好，也最指導實踐的，成果最多的，莫過於流于方術的風水理論了。隨時代推移十有九八的方術脫離了易的原意，大多數面目全非。風水理論也不外乎是。但玄空風水的理論卻步步不離乎易，其高明之處和微妙作用更是與易息息相關，本文試就此點淺析其易學源頭。玄空風水由於傳承隱秘，可供研究的資料直如鳳毛麟角，廖廖無幾，有清蔣大鴻以後，其法才漸為人知，故本文僅就其理論而言。 一、理論基礎來源於漢易象數之學 玄空理論不談鬼神，以氣與氣場為最高範疇，核心理論來源於周易氣化觀。著重於揭示宇宙氣化與地理環境對人體氣化的宏觀整體關係，即天道—氣化—吉凶。 《星符篇》雲：“先天九氣，化為元星端拱紫微，以執天綱”，“運此九曜，以符八宮”“地之九宮，即天九曜”，蔣大鴻注雲：“天地之內，氣化流行，一皆九星所主治，混沌未開之先，有先天氣母，以虛無為主。氣化為九星，以成天地”。《天元五歌》雲“一元浩氣含三象，混沌初開氣升降”、“五行俱是陽中氣，神煞何曾別有名，只將二氣司元化，萬象森羅握掌中”，俱提出“氣”。尊崇易之太極元氣說，《易緯*乾鑿度》中有雲“易無形畔（太易）， 易變而為一（ 太初）， 一變而為七（ 太始）， 七變而為九（太素）， 九者，氣變之究也。乃複變而為一，一者形變之始”。即言物之有始、有壯、有究。即玄空飛星七色九氣變化運行之所本。往復生成，迴圈消長。《內經》雲“天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。”《緯》認為，陰陽二氣有升降，有週期，從而具有數的規定性。易曰：“天地之數所以成變化而行鬼神”，既有其數亦必有其氣，數非氣不行，氣非數不立。氣數是陰陽氣化規律的概括。所謂“天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也”。基於宇宙萬物成於氣，俱是陰陽二氣的變化揉合。將陰陽奇偶之數同陰陽二氣的變化緊密結合在一起，從而使筮法中奇偶之數上升為表達氣運動變化的範疇。玄空理論將它發揮到了淋漓盡致的地步，將易氣化觀推到極高的境界，甚至走向了極端。 通過對氣的掌控來掌握宇宙運行規律，而掌控氣的法則是九宮數，關於陰陽二氣的運行及其同八卦的關係《易緯* 乾鑿度》中“太一下行九宮數”“陽動而進、陰動而退”“太一取其數以行九宮”。即玄空風水的量天尺，萬法之源，格局佈陣的方法。河圖為象數之開端，洛書乃方位之肇始。玄空風水所重視的元運、九星、五行、形氣法則都源於此。《說卦》曰“數往者順，知來則逆，是故易逆數也”。是說由“八卦相錯”（自然界的各種現象）觀察已發生的種種現象，透過經驗來預測、規劃未來。依據發展順序，往後推測，是為“知往則順”，由已知逆測未知，向前倒推為“知來者逆”。依據卦爻原則來判，故曰“易逆數”。玄空地理在九宮中，運盤用順，山向盤或順或逆的方法即源于這段原理。並由地盤來體現“不易”；運盤來體現“變易”；山向盤來體現交易，將易之義闡發殆盡。九宮說在《易緯》中的目的是以陰陽之數的變化說明一年節氣的變化，玄空學推而廣之及天地迴圈，氣息消長，從而“生萬物焉、殺萬物焉”。“剛施而退，柔化以滋，九還七返，八歸六居”是以表示陰陽消長迴圈、研究天地之數的演變過程。玄空佈陣格局明顯是在易“一分為三”的奇律發展規律及“九宮說”的指導下建立起來的。用羅盤把八卦、星宿、九宮、五行、方位、月建統一起來論述。“仰觀天文，俯察地理”將天文、節氣、方位、地質、景觀結合在一起。不僅包括陰陽二氣變化的法則，也包括了五行生成的法則，不僅包括空間方法，還包括時間過程。天地變化全寓其中，數為天地本質。在這一點上，它與中醫運氣學術的模式如出一源。用《內經》中關於運氣學術的思維構架及理論術語來解釋玄空理論，可以說嚴密貼切，毫無堆砌脫節之感。 九宮說實際上仍是八卦方位說 青囊語雲“先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同一類，〈〈乾鑿度〉〉雲：“乾坤陰陽之主也，陽始於亥，形於醜，乾位在西北；陰始于巳，珍於未，據正立位，故坤位西南，陰之正也”“陽生於子，陰生於午”又雲：“夫萬物出於震，震東方之卦也……夫始方之義，皆流於中央，故乾坤艮巽在四維，中央所以繩四方卦也，故中央為智”。即中五立極說也。漢易特徵即是將八卦的解釋同陰陽二氣說結合起來。玄空理論即是其具體表現。 二、吉凶斷驗標準源于易說卦及五行休王說 推算建立在氣數基礎上，但推算不是目的，只是研究氣數的手段，掌握氣數，才能得出氣化規律，才能合理運用。 “運此九曜，以符八宮”九星者九宮也，九宮者即八卦也。異名而同理。章仲山雲：“氣者，天之體、易者，天之用，物之千變萬化，皆由此氣”。將九星稱“傳心八易”“地理之八易，順天氣之流行，關子孫之興替”，“理氣一法，原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地化育之道，運轉四時，流通八國”。 “數以徵象”，“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。玄空理論的吉凶標準有二：首先是氣之得失在於它的陰陽消長。“形氣兩兼，默參九星生克之理以推休咎，方得體用精微之旨。” 亦即五行休王學說。以氣的盛衰為吉凶標準，將卦意星情結合起來，以九星得令與否為吉凶與否。即玄空大五行，是以當運之星氣為“旺”，未來之星氣為“生”，已過之星氣為“退”，過久之星氣為“衰死殺”。所謂盈虛、消息、盛衰，即星氣的“生旺退死殺”。收山水生旺之氣為“得”為吉；收山水退死殺之氣為“失”為凶。當收山而得山，當收水而得水為“得”為吉，當收水而得山，當收山而得水為“失”為凶。再者《說卦》主要是解說八卦的意象，即八卦性情和象徵的事物。玄空風水將九星結合八卦意象，作為斷驗的依據。具體有1、正星面臨山水以元運消息盛衰定之；2、直接用後天八卦方位參入先天卦象，參以先天卦位，看山水形狀定之。3、以山向飛星蕩卦後卦象來斷，可參考系辭，但必須參以元運消長及山水合局與否。4、聯繫山水互照之二三宮位，以九星碰撞產生的各種意象來判斷。但都必須轉換為卦象。 “用卦以明理”，玄空的用卦即是掌控“時用”(亦即易之“時中”思想)——將某一元運  九星，依據山向飛星，選擇適當的山水形勢，使九星的組合產生有效果的感應。 如〈〈玄空秘旨〉〉：“山風值而泉石膏肓”，是艮被巽克，艮止、巽伏，故有山林之癖好，但必須看到的是在失令狀態下，星不當旺，山水反背顛倒。“午酉逢而江源花酒“離為目、為心、為喜，兌為悅、為少女、為妾，皆陰柔卦，故失令有應。又如“複壁堪身”即地雷複卦，坤為積土，有牆壁之象，又為身，遭震木犯之，故主土擊。此外如“壯途躓足”、“同人車馬馳驅”，理皆同也，如“四一同宮”，得令發科名之顯，失令則主淫蕩，皆如是理，不復贅述。 三、高層作用全需用易理推演 玄空理論幾千年來傳承隱秘，秘決極多。而高層作用也珍秘紛繁，僅取一二以資說明。 抽爻換象為玄空極秘，是其高層作用之精華。它的理論依據是漢易爻辰說，卦氣說，將六十四卦分列羅經周天360度下，再條分為384爻。取坐向線位時，所壓爻位為動爻，通過“爻之”法則，即爻辰來追求卦爻與卦爻象之間的內在聯繫。從而比附各種人事吉凶。再用方圓圖來構造時運效應：初爻變為八運，二爻變為七運等。通過爻變變出之卦，依易之爻辭來判斷吉凶。用以催丁、治病、變運、吊山吊水等。用以起到改變天地數理之作用。當然這些作法與希冀，需進一步求證。 再如七星打劫 （不是沈氏玄空的雙星會向），“北斗七星去打劫，離宮要相合”，須知正是《乾鑿度》所雲“易一變而為七”，此處與立極之處“氣”正相反背。離者兩也，兩宮要相合者，使相背之氣變相合也。個中滋味，識者寶之。亦只在卦氣中探討耳。 又如交通動線，為玄空風水改造宅運，變凶為吉的最高作用。也是《黃石公青囊正義》所雲“知此氣之為義，則方方皆有天地。只欲明其行止，品配河洛，合其交媾，分其陰陽，定其雌雄，則俱在其中矣”。〈〈玄空秘旨〉〉亦雲“雌雄配合，世出賢良”。即雌雄線，合十線，加減合五線，合十五線，三般卦線等。此外更如伏呤之錯綜卦、移步換形、三般卦局、山水吊位分金等，俱是在河洛數理中討論，易象卦解中研究。萬變不離其中。 四、占往知未為現實服務 玄空風水充分結合了古代天文學與曆法，這恰好是風水一道追求的天道地道，將推測日月星辰運行的度數和節氣的變化之數與易之筮數揉合在一起。用於推算天地迴圈之數理，同時又將五行數又摻雜進去。進而推及比附於人事吉凶。即“陽奇陰偶，統率天道以及人事。 可以毫不誇張地說，玄空風水理論是漢易象數學的高度融合總結。並將其發展為民生日用。成為最指導實踐，也成功運用於實踐的一種方術。是漢易的結晶。也是研究易的目的之一：為人類謀福祉。