-- 作者： hehehaha -- 發表時間： 2007/05/30 00:43am 《周易•乾》卦有「用九」、《坤》卦有「用六」。 「用九」、「用六」之「用」，王弼注、孔穎達正義皆用通行義作解，後來易家多襲之。 馬王堆出土的帛書《易經》中，「用九」、「用六」之「用」，皆寫作「迥」。 以帛書整理小組為代表的多數專家都認為「用」為本字。 「迥」為假借。 鄧球柏則以「迥」為本字，依《廣韻》解為過，認為： 《周易》每一卦本來都只有六爻，因而也就只有六條爻辭相對應。 但《鍵》、《川》兩卦卻各多出了一條爻辭。 《鍵》卦六陽爻，過此六爻則過九也，故題之曰「迥九」。……「迥六」，過六。 張立文也以「迥」為本字，認為「迥」有通、達義，「迥(用)九」，猶通迴九或同為九，迥六猶言通六，「用九」作「迥九」為佳。 筆者認為諸家中以張立文說近是，但張說似乎也有未確處。 帛書《易經》之「迥」，通行本為何要作「用」？ 個中原因，值得我們思考。 筆者以為通行本之「用」與帛書《易經》之「迥」，皆非本字。 它們的本字似乎皆當作通。 今本《系辭》： 「極數知來之謂占，通變之謂事」，「通」有書本作「迥」；今本《系辭》「廣大配天地，變通配四時」，「通」帛書《系辭》也作「迥」；其他如「一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通」，「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時」，「變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」，「化而裁之謂之變，推而行之謂之通」，「剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也」，"易窮則變，變則通，通則久」，諸「通」字，帛書《系辭》皆作「迥」。 帛書《系辭》和帛書《易經》的字跡相同，論者認為當屬同一書手所書。 帛書《系辭》「迥」的本字都作「通」，帛書《易經》(包括《帛書易傳》)中的「迥九」、「迥六」之「迥」的本宇亦當作「通」。 今本《周易》「用九」、用六」之「用」，本字亦當作通。 通從是、從國。古南、用二字形近音同，故常通用。《曾姬無恤壺》：「甬乍宗彝尊壺，後嗣甬之，職才王室。」 兩「甬」均讀為用。 《江小仲鼎》：「江小中母生自乍甬鬲。」 「甬」也讀為用。 「甬」可讀為用，通也可寫作用。 「用九」、「用六」，之「用」，義為全，皆《孟子•告子上》：「弈秋，通國之善弈者也。」 其「通」之用法與此同。 《乾》卦六爻鍾數全為九，故稱「通九」；《坤》卦六爻爻數全為六，故稱「通六」。」 「通」，後人或作「用」，或作「迥」，皆為假借。 所以，「用九」即六爻皆為九，「用六」即六爻皆為六。 -- 作者： keyarea -- 發表時間： 2007/05/30 00:42pm 感謝  @@ -- 作者： 人間道 -- 發表時間： 2007/06/03 11:07am 說得很好，謝謝。 我看「通」也就是「用」。 易說：「化而裁之謂之變，推而行之謂之通」 「推而行之」者，即應用、運用之用也。 乾卦純陽，實即一陽，坤卦純陰，實即一陰 用九、用六，也就是言用乾、用坤之道 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/10/22 00:57am [quote][b]下面引用由[u]hehehaha[/u]在 [i]2007/05/30 00:43am[/i] 發表的內容：[/b] 《周易•乾》卦有「用九」、《帚`、孔穎達正義皆用通行義作解，後來易家多襲之。 馬王堆出土的帛書《易經》中，「用九」、「用六」之「用」，皆寫作「迥」。 以帛書整理小組為代表的多數專家都認為「用」為 ... [/quote] 這題很有討論的空間。 《易》尚變，但亦要得其時。 故在《傳》中常及「時之用」或「時之義」等的重要性。 而「用九」與「用六」則正是《用易》學說中用“時”之關鍵。 提供大家分享