-- 作者： 小藍 -- 發表時間： 2004/12/13 01:27am [這篇文章最後由小藍在 2004/12/13 08:18pm 第 1 次編輯] 呂氏春秋「重己」篇部份內容如下，和大家分亨~ 「... 室大則多陰。台高則多陽。多陰則蹶。多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室。不為高台。味不眾珍。衣不燀熱。燀熱則理塞。理塞則氣不達。味眾珍則胃充。胃充則中大鞔。中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿池也。足以觀望勞形而巳矣。其為宮室台榭也。足以辟燥濕而巳矣。其為輿馬衣裘也。足以逸身暖骸而巳矣。其為飲食酏醴也。足以適味充虛而已矣。其為聲色音樂也。足以安性自娛而巳矣。五者。聖王之所以養性也。非好儉而惡費也。節乎性也。 ...」 陰陽貴乎中和，重己篇內包含了易學風水中醫養生等等資料，有興趣的朋友不妨留意一下。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2004/12/13 07:43pm 小藍不妨提供您的現代見解。 -- 作者： Alex -- 發表時間： 2004/12/13 08:00pm 有病方為貴, 無傷不是奇. 陰陽至極則變, 動則萬物在其中矣. 既濟, 未濟皆陰陽相等, 唯位不正則差之千里. -- 作者： 小藍 -- 發表時間： 2004/12/14 01:08am 請各位多多指教！ 「室大多陰」，即坤。坤六二曰「直方大。不習無不利。」 說卦傳坤為地，地即是「空間」。 室大何以多陰？因為空間大則氣散不聚，此即說卦傳所謂坤為布，布即散佈。 「是故先王不處大室」，意思是先王不會在大的房間休養。由此可見，先王養神之地，宜小不宜大，室大則陽氣散，室小則陽氣可聚。 「台高多陽」，即乾。說卦傳︰「乾為天。」天是高不可攀。乾上九曰「亢龍有悔」。太高了，自然會招災。 小弟笨鳥先飛，望拋磚引玉，請大大們接力~ -- 作者： hehehaha -- 發表時間： 2004/12/21 11:28am 司馬遷稱此書「備天地萬物、古今之事」。 《呂氏春秋》是獨一無二的奇書，此書內容廣泛，上至浩瀚的天體運行，下至耕作壟溝，均一一網羅其中，堪稱為古代的百科全書。 《重己》一章，原為申說養生之道，重己，即是重視自己的生命，主旨乃為節慾以順生，適慾，則能達致長生。原文從「衣、食、住、行、樂」等五方面提出如何節慾、順生之指導。 「室大則多陰」，此陰字即相對於陽來說。多陰則蹶，蹶即手足發冷，不良於行。 「臺高則多陽……多陽則痿。」若陽氣太盛，經常要走上高臺，自然肌肉萎弱、易酸無力。 在《春秋繁露》「循天之道篇」云︰「高臺多陽，廣室多陰，遠天地之利也。故聖人弗多，適中而已矣。」正與此文旨趣，共相發揮矣！ 陰陽不適多招疾患，適中即合於自然之道，節乎性，適其意，適可宜止，便是養生之道。 陰陽調和這個概念，真的是術數的重心，小藍用功真勤，很值得效法呢。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2005/03/30 02:41pm [quote][b]下面引用由[u]小藍[/u]在 [i]2004/12/13 01:27am[/i] 發表的內容：[/b] 陰陽貴乎中和，重己篇內包含了易學風水中醫養生等等資料，有興趣的朋友不妨留意一下。... [/quote] 在斗數的研究上，星系的和合與否正合此理呢。 -- 作者： Maggie -- 發表時間： 2005/04/03 11:42am [這篇文章最後由Maggie在 2005/04/03 11:43am 第 1 次編輯] [quote][b]下面引用由[u]小藍[/u]在 [i]2004/12/13 01:27am[/i] 發表的內容：[/b] 呂氏春秋「重己」篇部份內容如下，和大家分亨~ 「... 室大則多陰。台高則多陽。多陰則蹶。多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室。不為高台。味不眾珍。衣不燀熱。燀熱則理塞。理塞則氣不達。味眾珍則胃 ... [/quote] 小妹沒有看過這部書，但反覆細看這段的內容，感覺它所說的「重己」，應言脾土。請各位指正。 -- 作者： hehehaha -- 發表時間： 2005/04/05 11:34pm 蹶：一種腳病。此處指手腳發冷，古人認為是陰氣太盛所致。 痿：一種肢體萎弱無力的病症，古人認為是陽氣太盛所致。 燀熱：熾熱如燃火。 理塞：指脈理閉結。 中大輓：胸腹悶脹。中，指胸腹。輓，借為憊懣。 不似是脾土出現問題，乃五內俱滯，不合養生之旨。 試譯如下： 房屋太大了，陰氣就會多。如臺太高了，則陽氣就越盛。 陰氣太盛會患蹶疾，陽氣過旺會得痿病。這是由於陰陽不調而帶來的禍害。 古代精明的君王不住大屋，不築高臺，於飲食亦不求豐盛珍奇，衣服也不求太厚過暖。 因穿得大厚、過暖，就會使脈理閉結，脈理閉結會造成氣機不通、脈理不暢。 吃得豐盛珍奇，就會使腸胃過於飽滿，腸胃過於飽滿就會引起胸腹悶脹，胸腹悶脹同樣會導致體氣不通暢。 用上面講的方法求長生，能求得到嗎？ 古代聖君造作苑囿園池，只要足以遊覽觀望、活動形體就可以了。 他們修建的宮室臺榭，只要足以遮太陽、避雨露就可以了。 他們使用的草馬和穿著的衣裘，只要能安體暖身就可以了。 他們享用的飯食酒菜，只要適合口味、填飽饑腸就可以了。 他們觀賞的歌舞音樂，只要能使性情安適自娛就已滿足。 以上五個則之所以如此，乃是聖君出於修養身心的需要，並非愛好儉薔、厭惡耗費。 其目的，是一切都要適合自己生命之本性啊。 -- 作者： Maggie -- 發表時間： 2005/04/06 11:18am [這篇文章最後由Maggie在 2005/04/06 11:27am 第 1 次編輯] 嗯，前輩翻譯得非常全面，真是值得學習。 為甚麼小妹有感它是指脾土的感覺，或者我解釋一下我的觀點。 脾為己土，胃為戊土。脾為後天之本，脾胃為相表裡。因此從來養生之道，都是從脾胃開始。 脾喜燥惡濕，濕者，陰也；胃喜潤惡燥，燥者，陽也。 脾主升清、主運化；胃主濁降、腐熟水穀。脾的運化作用使水穀化為精微，化生氣血津液，運養全身。 脾又主肌肉四肢，而脾濕自然運化無力，人感體倦而蹶痿。蹶，癱瘓；痿，痿縮。小妹認為這裡是指神態委靡、失去活動能力之意。 而恆久以來，飲食清淡、「胃常空」亦是另一養生法門，「中大輓」就是胃腑脹得滿滿而不運暢，升降阻滯，機體便易出現問題。 細看此段全是養生之法，但小妹覺得它所言重點在於脾胃，就是這樣。 謝謝前輩指導。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2005/04/17 10:41pm [quote][b]下面引用由[u]Maggie[/u]在 [i]2005/04/06 11:18am[/i] 發表的內容：[/b] ...因此從來養生之道，都是從脾胃開始。 脾喜燥惡濕，濕者　. ..細看此段全是養生之法，但小妹覺得它所言重點在於脾胃，就是這樣。 [/quote] 這是否土居中央司權的原因？ -- 作者： Maggie -- 發表時間： 2005/04/17 11:11pm [quote][b]下面引用由[u]緣生[/u]在 [i]2005/04/17 10:41pm[/i] 發表的內容：[/b] 這是否土居中央司權的原因？ [/quote] 如以小妹對中醫淺薄的理解，脾是人體血氣生化之源，作用猶如五行中的土，易的坤卦。而三焦以通為順，脾胃居中焦，升降出入阻礙，失去了應有的機體的活動能力，五臟六腑也隨之受其影響。因此從來醫家都很著重脾胃的保養。 保養脾（己土）就是最基本要做的，否則說其他養生都是枉然。所以小妹才認為此段的內容重點言「重己」是說重視脾胃之說。 當然，小妹從沒看過這本書，只偷得這一鱗半爪，實也有以偏概全之嫌。 只是以看到這段文字的直覺便大發謬論，實在也有點那個，希望前輩不要介意。 -- 作者： liangs -- 發表時間： 2005/04/17 11:32pm 小藍˙ 請繼續[加油]!! -- 作者： mms -- 發表時間： 2005/04/17 11:36pm [quote][b]下面引用由[u]Maggie[/u]在 [i]2005/04/17 11:11pm[/i] 發表的內容：[/b] 如以小妹對中醫淺薄的理解，脾是人體血氣生化之源，作用猶如五行中的土，易的念H之受其影響。因此從來醫家都很著重脾胃的保養。 保養脾（己土）就是最基本要做的，否則說其他養生都是枉然。所以小妹才認為此段的 ... [/quote] 肾为先天之本 脾为后天之本 -- 作者： hehehaha -- 發表時間： 2005/04/18 10:13am 脾是五臟之一，它在人體生命整個活動過程中，佔有極重要的地位，術家多稱之為：後天之本。 脾在五行中屬土，在五臟陰陽中屬陰中之至陰。 脾主運化，統血，升清，輸布水穀精微，為「氣血生化之源」。 人體出生後，各臟肺組織器官皆依賴脾所化生的水穀精微以濡養，故稱脾為「後天之本」。脾與四時之長夏相應。 歷代醫家，雖然重視脾，井形成了"補土"為主的一大學派，但是不同醫家，只是對脾的某一方面的發揮和運用，在理論 上缺乏深入而有系統的探討整理。 金．李東垣，重視脾胃在人體的重要性及脾氣升的生理特性，形成了以調治脾氣、重在升陽為特色的．"補土"派。 明清時代對脾的認知又進一步充實和完善，李中梓首次提出"脾為後天之本"之論。 張景岳首次概括性的提出脾主造化的概念。 薛立齋、武之望等又進一步明確脾主統血功能。 葉天士提出"脾宜升為健"，并特別強調脾胃之陰。 吳澄、唐容川等又看重論述補脾陰的重要性，可見歷代醫家對脾的認知在不斷的完善與深入探勘。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2005/05/18 11:35pm 五術圓融，互為補足，此為一例也！