-- 作者： mensch -- 發表時間： 2008/11/04 04:38pm [這篇文章最後由mensch在 2008/11/04 04:40pm 第 1 次編輯] 在中國幾千年的歷史長河中，“孝道”一直被人們公認為是至高無上的傳統美德，然而佛教一傳入中國就遭到中國道儒學人的責難。在中國幾千年的歷史長河中，“孝道”一直被人們公認為是至高無上的傳統美德，然而佛教一傳入中國就遭到中國道儒學人的責難。 如《牟子理惑論》中的沙門剃頭毀發、拋妻絕嗣、服飾違背等問題，至今也有一些人士喜歡如此地批評佛教，因為他們看到出家的僧尼不能像俗人一樣“敦倫盡分”。如《牟子理惑論》中的沙門剃頭毀發、拋妻絕嗣、服飾違背等問題，至今也有一些人士喜歡如此地批評佛教，因為他們看到出家的僧尼不能像俗人一樣“敦倫盡分” 。 他們在偏狹的家庭觀念及宗法思想下，認為出家是大不孝的行為。他們在偏狹的家庭觀念及宗法思想下，認為出家是大不孝的行為。 “不孝有三，無後為大”（孟子語），雖不是儒家的主要思想，直到今天卻仍有一些偏激的儒學者，批評佛教是反孝的宗教。 “不孝有三，無後為大”（孟子語），雖不是儒家的主要思想，直到今天卻仍有一些偏激的儒學者，批評佛教是反孝的宗教。 其實，佛教不是反孝的，而是極端崇孝的。其實，佛教不是反孝的，而是極端崇孝的。 如《大乘本生心地觀經》中說：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。”所以說：“經於一劫，每日三時，割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。”又說：“是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。”《增一阿含卷十一》以供養父母准同一生補處的大菩薩。如《大乘本生心地觀經》中說：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。”所以說：“經於一劫，每日三時，割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。”又說：“是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。”《增一阿含卷十一》以供養父母準同一生補處的大菩薩。 佛陀曾經開示弟子們：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。”佛陀曾經開示弟子們：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。” 追溯兩千多年前，佛陀成道後，建立了四方萬眾來歸的佛教，為報母恩親自上升忉利天宮為母親摩耶夫人說法三月，演說《地藏菩薩本願經》。追溯兩千多年前，佛陀成道後，建立了四方萬眾來歸的佛教，為報母恩親自上升忉利天宮為母親摩耶夫人說法三月，演說《地藏菩薩本願經》。 欲令一切眾生，悉皆圖報父母之恩，特為表彰地藏菩薩，往劫因救母故，廣發菩提之誓願，以作未來眾生，得出苦海之舟航。欲令一切眾生，悉皆圖報父母之恩，特為表彰地藏菩薩，往劫因救母故，廣發菩提之誓願，以作未來眾生，得出苦海之舟航。 其次，釋尊還在父親淨飯王逝世後親自扶棺送到墓地。其次，釋尊還在父親淨飯王逝世後親自扶棺送到墓地。 佛典中《十善業道經》、《四十二章經》、《父母恩重難報經》、《未羅王經》、《增一阿含經》、《地獄經》、《薩婆多經》、《六度集經》、《孝子經》和《孟蘭盆經》等等都是講述佛教孝行的，教導佛教徒都要以“孝”為本。佛典中《十善業道經》、《四十二章經》、《父母恩重難報經》、《未羅王經》、《增一阿含經》、《地獄經》、《薩婆多經》、《六度集經》、《孝子經》和《孟蘭盆經》等等都是講述佛教孝行的，教導佛教徒都要以“孝”為本。 北宋時，時教大師契嵩在《輔教篇》中提出：五戒與五常異號而一體，“孝名為戒”、“孝為戒先”、“孝順至道之法”等觀點，從而確立了“孝”為核心的佛教倫理觀。北宋時，時教大師契嵩在《輔教篇》中提出：五戒與五常異號而一體，“孝名為戒”、“孝為戒先”、“孝順至道之法”等觀點，從而確立了“孝”為核心的佛教倫理觀。 《梵網經》中以孝為戒，不孝親則不足以言戒。 《梵網經》中以孝為戒，不孝親則不足以言戒。 《四十二章經》說：“人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。”《梵網經》雲：“若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。”發這孝順之願，萬德以孝為本，自行以孝為先，沒有孝順，一切願都不成，在家孝順父母，出家孝順師長，在家無孝子，出家無高僧，孝順是至道之法。 《四十二章經》說：“人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。”《梵網經》雲：“若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。 ”發這孝順之願，萬德以孝為本，自行以孝為先，沒有孝順，一切願都不成，在家孝順父母，出家孝順師長，在家無孝子，出家無高僧，孝順是至道之法。 《梵網經》又說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”《孟蘭盆經》中說：“是佛弟子修孝順者，應念念常憶父母供養，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作孟蘭盆會，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”既然一切眾生輾轉輪回，都曾做過我的父母，我們就要學習地藏菩薩要“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”這樣，佛教的孝道思想報恩主義，猶如《地藏經》中所言，地藏菩薩由孝自己的父母，而孝一切眾生的父母，由孝一切眾生的父母，而孝一切眾生，不單人類的眾生，而且遍及三途六道一切的眾生。 《梵網經》又說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”《孟蘭盆經》中說：“是佛弟子修孝順者，應念念常憶父母供養，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作孟蘭盆會，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”既然一切眾生輾轉輪迴，都曾做過我的父母，我們就要學習地藏菩薩要“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”這樣，佛教的孝道思想報恩主義，猶如《地藏經》中所言，地藏菩薩由孝自己的父母，而孝一切眾生的父母，由孝一切眾生的父母，而孝一切眾生，不單人類的眾生，而且遍及三途六道一切的眾生。 試想世間一切的宗教哲學，其不談孝道的暫且不提，其談孝道的，無論如何好法，都不能比得上佛法這種似浩海煙瀚、廣大無邊的孝道思想了。試想世間一切的宗教哲學，其不談孝道的暫且不提，其談孝道的，無論如何好法，都不能比得上佛法這種似浩海煙瀚、廣大無邊的孝道思想了。 佛教的上報四恩，下濟三途，是把孝道觀與報恩思想聯繫在一起。佛教的上報四恩，下濟三途，是把孝道觀與報恩思想聯繫在一起。 報四恩——父母養育恩、師長教導恩、國王水土恩、眾生護助恩，是佛教弟子朝夕勤修的主要課題。報四恩——父母養育恩、師長教導恩、國王水土恩、眾生護助恩，是佛教弟子朝夕勤修的主要課題。 這報恩倫理的義理很廣泛，不光是自己的父母，還把一切人類與我有恩德的都包括在報恩的範圍內。這報恩倫理的義理很廣泛，不光是自己的父母，還把一切人類與我有恩德的都包括在報恩的範圍內。 佛教認為“孝出於善，而人人皆有善心。”“孝順至道之法”，把孝提到了至高的程度。佛教認為“孝出於善，而人人皆有善心。”“孝順至道之法”，把孝提到了至高的程度。 佛教是以聖人之德、聖人之道報答父母之恩，故謂純孝者也。佛教是以聖人之德、聖人之道報答父母之恩，故謂純孝者也。 印光祖師曾經開示：“須知一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，當以大菩提心，隨順機宜而為宣說，及與救濟，於以契佛心而符已願，扇慈風而息殺業，將見禮讓興而干戈永息，風俗美而天下和平矣。”佛教認為，人在生死流轉之中，今天固然有父母，過去未來的無量生死之中，也有無量無數的父母。印光祖師曾經開示：“須知一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，當以大菩提心，隨順機宜而為宣說，及與救濟，於以契佛心而符已願，扇慈風而息殺業，將見禮讓興而乾戈永息，風俗美而天下和平矣。”佛教認為，人在生死流轉之中，今天固然有父母，過去未來的無量生死之中，也有無量無數的父母。 孝養今生的父母，也要救濟過去未來的父母，在菩薩眼中，一切眾生皆是我父母。孝養今生的父母，也要救濟過去未來的父母，在菩薩眼中，一切眾生皆是我父母。 所以我們佛教徒為廣度眾生等於孝敬父母，佛教是以現生的父母為主，而推及過去未來的三世父母，所以佛教對於廣度眾生，是報父母之恩的擴大，報眾生恩，是由對父母的“小孝”推及對眾生的“大孝”。所以我們佛教徒為廣度眾生等於孝敬父母，佛教是以現生的父母為主，而推及過去未來的三世父母，所以佛教對於廣度眾生，是報父母之恩的擴大，報眾生恩，是由對父母的“小孝”推及對眾生的“大孝”。 人類的孝道思想和行孝的行為，應該是順乎天然的本性而來的，尤其是在文明之國、禮儀之邦的中國人，對於行孝的史跡，斑斑可考。人類的孝道思想和行孝的行為，應該是順乎天然的本性而來的，尤其是在文明之國、禮儀之邦的中國人，對於行孝的史蹟，斑斑可考。 孝道為人生建立的根本，所謂“人生在世父母始”。孝道為人生建立的根本，所謂“人生在世父母始”。 許多人誤會和尚出家不要父母，“無父無君”。許多人誤會和尚出家不要父母，“無父無君”。 蓮池大師說：“父母恩重，過於山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。”度脫父母，超越苦海，轉生樂土，才算是永固徹底的孝。蓮池大師說：“父母恩重，過於山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。”度脫父母，超越苦海，轉生樂土，才算是永固徹底的孝。 又佛教的孝道，亦可分三種來說：1、人天乘的孝道，注重孝養父母現生的福報；2、小乘人的孝道，度親脫離苦海；3、菩薩乘的孝，普度一切眾生（包括三世父母在內）離苦得樂，同成佛道。又佛教的孝道，亦可分三種來說：1、人天乘的孝道，注重孝養父母現生的福報；2、小乘人的孝道，度親脫離苦海；3、菩薩乘的孝，普度一切眾生（包括三世父母在內）離苦得樂，同成佛道。 世間人的孝道，是狹義的、現世的、短視的、暫時的、不徹底的。世間人的孝道，是狹義的、現世的、短視的、暫時的、不徹底的。 出世間人的孝道，是廣義的、三世的、遠矚的、永久的、徹底的。出世間人的孝道，是廣義的、三世的、遠矚的、永久的、徹底的。 正所謂“人而不孝父母，不足以為人，孝而不了生死，不足以為孝。”正所謂“人而不孝父母，不足以為人，孝而不了生死，不足以為孝。” 我等佛子，為專心清淨，成就道業，故暫時辭親學道，非拋棄父母等不顧，亦非絕滅倫常之情理。我等佛子，為專心清淨，成就道業，故暫時辭親學道，非拋棄父母等不顧，亦非絕滅倫常之情理。 試再一論世間孝行與出世孝行之暫時性與永久性，徹底與不徹底，就可知道佛教的人生倫理，才是人生最最高尚的倫理。試再一論世間孝行與出世孝行之暫時性與永久性，徹底與不徹底，就可知道佛教的人生倫理，才是人生最最高尚的倫理。 http://www.zgfxy.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=216