緣生術數研究社

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-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/01 03:01pm
"萬般帶不走‧唯有業隨身"
這是電影 "大隻佬" (其英譯是 "Running on Karma") 要帶出的寓意。
:em01: :em02: :em03: :em04: :em05: :em06: :em07: :em08: :em13:
:em14: :em15: :em16: :em17: :em19: :em20: :em21: :em22: :em23:
:em26: :em27: :em29: :em35: :em33: :em28: :em30:
:em37: :em38: :em39:
您相信因果嗎？

-- 作者：融
-- 發表時間： 2004/12/01 03:20pm
若問前生事，今生受者是。
若問後世事，今生作者是。

:em14: :em14: :em14:

-- 作者：紛飛雨
-- 發表時間： 2004/12/01 03:22pm
呃~~~~~

嘻嘻......
無因無果....何來動象???...... :em10: :em10: :em10:

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/01 03:36pm
引述自维基百科—http://en.wikipedia.org/wiki/Karma :em38:
In its major conception, [b]Karma[/b] is the physical, mental and supramental system of neutral rebound, "cause and effect," that is inherent in existence within the bounds of time, space, and causation. Essentially what this means is that the very being which one experiences on (say, as a human being) is governed by an immutable preservation of energy, vibe, and action. It is comparable to the Golden Rule but denies the ostensible arbitrariness of Fate, Destiny, Kismet, or other such Western conceptions by attributing absolute reason and determinism to the workings of the cosmos.
[b]Karma[/b], for these reasons, naturally implies reincarnation or rebirth (though the opposite is not true) since thoughts and deeds in past lives will affect one's current situation. Thus, every individual alike is responsible for the tragedies and good 'fortunes' which are experienced. The concept of an inscrutable "God" figure is not necessary with the idea of karma. It is vital to note that karma is not an instrument of a god, or a single God, but is rather the physical and spiritual 'physics' of being. As gravity governs the motions of heavenly bodies and objects on the surface of the earth, karma governs the motions and happenings of life, both inanimate and animate, unconscious and conscious, in the cosmic realm.
Thus, what certain philosophical viewpoints may term "destiny" or "fate" is in actuality, according to believers of karma, the simple and neutral working out of karma. Many have likened karma to a moral banking system, a credit and debit of good and bad. However, this view falls short of the idea that any sort of action (action being a root meaning of 'karma'), whether we term it 'good' or 'bad', binds us in recurring cause and effect. In order to attain supreme consciousness, to escape the cycle of life, death, and rebirth and the knot of karma one must altogether transcend karma. This method of transcendence is variously dealt with in many streams of not only Hinduism and Buddhism, but other faiths and philosophical systems as well.
From Hinduism the concept of karma was absorbed and developed in different manners in other movements within the other Indian subcontinental (South Asian) religions of Buddhism, Jainism, and Sikhism. Although these religions express significant disagreement regarding the particularities of "karma", all four groups have relatively similar notions of what karma is.
More recently the concept has been adopted (with various degrees of accuracy and understanding) by many New Age movements, Theosophy and Kardecist Spiritualism.

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/02 04:16pm
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[size=3]因果可轉變 :em13: [/size]

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/02 04:23pm
[這篇文章最後由XinRong在 2004/12/09 06:39pm 第 2 次編輯]

[size=3][b][u]因果定律有二[/u][/b]
[b]（1）不消滅[/b] :em36: 在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麼說因果可以轉變呢？對！因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。」意義是說：即使過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個[b]「緣」[/b]，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。
[b]（2）不抵銷[/b] :em33: 假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變，要怎麼個轉法呢？ [/size]
李炳南老居士講‧林看治居士筆記

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/02 04:28pm
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[size=3][b][u]知因‧斷緣‧轉果[/u][/b]
[b]明事理[/b] 諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢？我且問大家：「目前刀兵劫會來嗎？」諸位必定回答：「不會來。」這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，纔可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報；一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。
[b]運方法[/b] 那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢？那就是要用消滅「增上緣」的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。話說到這裡，有人也許會說：「多多為善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災難。」這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋樑的果！現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫。
:em13: 這種斷緣的道理，諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。[/size]
李炳南老居士講‧林看治居士筆記

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/02 04:34pm
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[size=3][b][u]法師善喻[/b][/u]
過去某個地方有一座寺廟，有一位法師在那裡講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：「我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢？」法師就教他：「你要真心流露，發心懺悔，現在還未結果，斷緣就可以。」但是此人只知因與果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水。法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。此人頭一次東走走西走走，沒有什麼感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經出芽。再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花。又五星期後，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法師就問：「東邊呢？」那個人答：「不感覺什麼。」法師再說：「東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麼東邊能走西邊不能走呢？」這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發生作用；西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。[/size]
李炳南老居士講‧林看治居士筆記

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/02 04:41pm
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[size=3][b][u]斷緣等次[/b][/u]
聽你這樣講，我們大家已經相信，現在刀兵劫還沒有來，趕快斷緣，就不會結果報。可是緣要用什麼辦法來斷呢？
斷緣的次第分上中下三等功夫，
:em14: 下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉（就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；
:em14: 中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢；
:em14: 上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生，救牠的生命，這種人等於利人的菩薩。[/size]
李炳南老居士講‧林看治居士筆記

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/02 04:47pm
[這篇文章最後由XinRong在 2004/12/09 06:41pm 第 1 次編輯]

[size=3]古大德有兩句偈：「隨緣消舊業，更不造新殃。」 :em14: :em14: :em14: [/size]

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/09 05:06pm
[這篇文章最後由XinRong在 2004/12/09 06:38pm 第 2 次編輯]

[size=3][b]破除迷信[/b]
印光大师在清末民初，对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求，所以极力提倡‘因果’之说，希望大家明了因果的道理与事实，都能‘种善因得善果’破除迷信的观念。于是提倡
[b]《了凡四训》、
《安士全书》、
《感应篇汇编》。[/b]
这三种书当时经大师极力提倡，翻印的数量超过一切佛的经论，而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会，端正风气，破除迷信，必须继承老法师的理念，效法老法师的精神，全心全力藉著现代高科技，普遍对全世界宣扬。[/size]
净空法师讲述—《谈因果》

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/09 05:32pm
[size=3]"[u]Theories of bifurcation of nature[/u]" by Whitehead
懷特海對“ 自然的二元化理論”概括如下：
自然作為感覺中所把握的事實（the nature which is the fact apprehended in awareness），其中包括樹木的綠色、小鳥的叫聲、太陽的溫暖、椅子的堅固、以及天鵝絨的觸感等等。自然作為感覺的[b]原因[/b]，是在對心靈進行[b]作用[/b]產生出顯現的自然的感覺時，推測出的由分子、電子等組成的體系。這兩個自然的相遇地點是心靈，[b][i]因果的自然[/b][/i]流入心裡，而[b][i]顯現的自然[/b][/i]從心裡流出。[/size]

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/09 06:06pm
[這篇文章最後由XinRong在 2004/12/09 06:09pm 第 2 次編輯]

[size=3][b]Alfred North Whitehead (1861-1947)[/b]
[color=3][url]http://plato.stanford.edu/entries/whitehead/[/url][/color]
[color=3][url]http://www-gap.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Whitehead.html[/url][/color]
阿爾弗雷德．N．懷特海出生於英國，成長於一個教育家和神職人員輩出家族。其畢生於數理邏輯、宗教思維、科學哲學多方面鑽研，著作有：
《早期數學論文集》、
《數學入門》、
《自然知識原理》、
《自然的概念》、
《相對性原理》、
《科學與近代世界》、
《宗教及其形成》、
《理性的功能》、
《教育的目的》、
《過程與實在》（上）及（下）、
《觀念的歷險》、
《思想方式》、
《科學．哲學論集》（上）及（下）等。[/size]

-- 作者： XinRong
-- 發表時間： 2004/12/10 08:45pm
[這篇文章最後由XinRong在 2004/12/10 08:48pm 第 4 次編輯]

[size=3][u]自然的二元化理論，論易之[b]氣[/b]乎？[/u]
曰[b]氣[/b]者，即天地陰陽之氣；
故一曰[b]氣[/b]始、二曰[b]形[/b]始，
氣居於形之先，形包於氣之中，
流行不息，運化無窮，
大無外而細無間，皆氣之所周也；
然氣不可見，故顯之以象，而節之以數，析之以理，
言理言數言象，皆所以言[b]氣[/b]也。[/size]