-- 作者： TARISA -- 發表時間： 2006/01/01 10:46am [這篇文章最後由TARISA在 2006/01/01 10:47am 第 1 次編輯] 人要「明心見性」容易，要能「當今放下」則不易 ～ 　　修行顧名思意，可謂修正己身行為進而以入世之心渡眾，昔往修行皆為苦行修，現代人大多流於「修形」，左一句我在「修行」右一句「阿彌陀佛」，如此三年以後仍是左一句我在「修行」右一句「阿彌陀佛」，心靈的昇華一無所得。 　　乃至為師者亦在「修形」，何以論之？重衣著、講氣派、道場裝璜得美侖美奐，此乃「修形」也！真正有「修」之為師者，必定不著外表、不著相，不流於形！一切隨緣，如俗云：天雨雖大、不潤無根之草，佛法雖廣、難渡無緣之人。 　　常見為師者假「修行」之名、以「修形」方式收徒，毋庸置疑為師者仍脫不了貪嗔痴，為師者既無「道行、德行」可言，為收門徒也只得重衣著、講氣派、道場裝璜得美侖美奐吸引無知者入門，到最後落得門徒與為師者同為「修形」。 　　慧能禪師所云：菩堤本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。以此銘言若與重衣著、講氣派、道場裝璜得美侖美奐之修行渡化，委實有天壤之別，感嘆時下人之無知，乃至為求好上加上(貪念)，業力造多為求解脫而「修行」。 　　有「修」者，必定是反樸歸真，而不是穿金帶玉、珠光寶氣，台灣社會上常見有「修」者如此，且大言<師父某某>，明眼人見之無不感嘆時下愈<修>愈流於<形>，乃至愈<修>愈<沽名釣譽>、愈追求<名利得失>、為師者如此、門徒亦然。 　　修乃由「心」修起，且不拘「時間、空間」，真正「修」者皆具非凡之「內涵、慈悲、倫理觀、道德觀、棄貪嗔痴」，以及具有絕對「喜捨心」，反觀當今台灣社會偶有耳聞「為師者」高不可樊、神秘兮兮、長年賴「門徒朝供獻品」。 　　為師者身心意比凡人有過之的「貪嗔痴」何來有「修」？何來神通之能耐？網主常云：台灣社會怪力亂神之騙局、陷井處處！有心「修」者，犯不求「名師」，求「名師」結果就是「修形」，「名師」比您更喜愛「沽名釣譽」。 　　您若有心「修行」，您真正該找的是「明師」教導您「修行」，當然、師父帶入門、「修行」看自己。 事實上「修」乃由「心」修起，讓您由「凡俗」，徹底脫胎換骨，改變身心意和人生觀，最終有慈悲心、包容心、喜捨心、博愛心。 　　您若問網主「修」得如何？您問得網主深感汗顏！因網主天資愚昧，網主僅一知半解，不過倒是網主曾於廿年前連續「學禪」六個月，於此六個月中均未曾睡眠，彼時頭頂陷下五個凹穴，迄今已陷下四十九個凹穴，有機會借您摸摸看。 　　網主頭頂陷下之四十九個凹穴，有如新生嬰兒頭頂百慧穴一般軟軟的，不過與新生嬰兒頭頂百慧穴所不同的是四十九個凹穴於每天廿四小時都會互相充氣，充氣後精神飽滿，這也幫了網主能經年疊月徹夜不眠撰寫本網所有資訊的大忙。 　　您若問網主得什麼？網主得到慈悲心、包容心、喜捨心、博愛心。也因得到慈悲心、包容心、喜捨心、博愛心，網主始能樂此不疲、犧牲奉獻的耕耘本網。期盼您也能好好修行自我，把您的慈悲心、包容心、喜捨心、博愛心散撥人間。 　　您若具有慈悲心、包容心、喜捨心、博愛心，相信您會把「貪、嗔、痴、欺騙枉言」視為毒素。少造一份惡業、多造一份福田，深信您的日子會過得更充實，您的人生會活得更有意義，且能留德給後代子孫。藉網頁之便，與您共勉！ 　　您若有心「改過向善」一時找不到「明師」時，網主尚可臨時充當您「愚師」與您共同砌磋；您若曾有「師父」引導而未能再精進，亦歡迎您共同砌磋。您「師父」若是「明師」該知道頭頂陷下四十九個凹穴的「愚昧網主」是何者！ 　　網主期盼有緣至本網一遊的朋友都能棄惡向善，不論您在天涯海角、不論您貧賤富貴、不論您加入會員與否，網主皆視如手足；但、請您記住百善孝為先，人若能孝順父母、守倫理道德，自能得天助、得貴人相助，乃至鬼神都會欽佩！ 　　修行要趁早，莫待無常來時方後悔！放眼時下人爭名奪利、吹噓枉言、淪喪道德，不是沒報應、而是時辰未到！再放眼時下偶有富貴家族，老來「喪子、孤單、惡疾纏身、不得善終」，此乃「現世報應」使然。前車之鑑、該引以為戒！ 　　撰文至此與您共勉，祝福您法喜充滿，歡迎您多給予網主不吝賜教！ 【無相頌】 說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗 法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉 說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日 邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘 菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障 世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當 色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終生不見道 波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道 自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過 若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過 但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥 欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現 佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角 正見名出世。邪見名世間。邪正盡打卻。菩提性宛然 此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間 常心唸「七佛滅罪真言」可消災解厄，不可思議！ 七佛滅罪真言：離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。莎婆訶。(註：以國語發音，不論行、坐、臥，隨時皆可心唸) -- 作者： jennifer -- 發表時間： 2006/01/04 01:24am Thanks Tarisa! 七佛滅罪真言...How do I say it in Cantonese? -- 作者： godislove -- 發表時間： 2006/01/16 06:19pm Thanks a lots~~~ :em05:  :em08: -- 作者： TARISA -- 發表時間： 2006/01/16 06:25pm [quote][b]下面引用由[u]jennifer[/u]在 [i]2006/01/03 01:24pm[/i] 發表的內容：[/b] Thanks Tarisa! 七佛滅罪真言...How do I say it in Cantonese? [/quote] 不客氣呢 但我不會...真是不好意思... 可能要麻煩 Jannifer問其他大大呢 -- 作者： 文風 -- 發表時間： 2006/01/16 11:18pm [quote][b]下面引用由[u]TARISA[/u]在 [i]2006/01/01 10:46am[/i] 發表的內容：[/b] 人要「明心見性」容易，要能「當今放下」則不易 ～ 　　修行顧名思意，可謂修正己身行為進而以入世之心渡眾，昔往修行皆為苦行修，現代人大多流於「修形」，左一句我在「修行」右一句「阿彌陀佛」，如此三年以　... [/quote] 謝謝! 可是網主在那裡? 如何教修行呢?有網址嗎? -- 作者： TARISA -- 發表時間： 2006/01/21 01:10pm 離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。莎婆訶。 白話意思是說(這是古印度文)   我記得意思是 開啟心中的蓮花 早到比岸 雖然我們活在這地球 願大家共同明欣見性 (成佛不是要自己成   是要大家一起成就佛的心性 )) 法  是無法用語言形容滴   也只能告訴你個大概 唯有 身心做起 身體力行 就像讀了兵書卻無法上場  ((變書呆子)) 沒讀過書  去由自心中發出善意 善行 ((這來的更珍貴)) 願   各位菩薩 求法不在多 在於有持 法乃輕鬆 毫無代難之苦   是歡喜 如果讓你心生煩惱    建議先放下法 ((法可住人 也可害人   轉換心情一下 會更上一樓)) -- 作者： TARISA -- 發表時間： 2006/01/21 01:18pm [這篇文章最後由TARISA在 2006/01/21 01:21pm 第 1 次編輯] 【慈悲與智慧】 　　做為一個佛教徒，應該以慈悲心待人，以智慧心對己。以智慧處理自己的問題，用慈悲解決他人的煩惱。用平等的慈悲心，與所有的人結緣，名為廣結善緣。我們學佛，是學佛的沒有煩惱，只有智慧和慈悲。有智慧就應該化解氣憤，有慈悲就能體諒對方。慈悲可有四原則：要調和自心的矛盾、要憐憫他人的愚蠢、要原諒他人的錯誤 ，要關懷他人的苦難。要使氣質轉濁為清，一定要將自己情緒的煩惱，轉化為慈悲與智慧 -------------------------------------------------------------------------------- 【菩薩行】 　　與任何人接觸時，要常問自已：「我有什麼對他有用，使他得益？」菩薩是能自利利他的人。自利者必項是以利他為出發點。信佛學佛，非為自己，乃為一切苦海中的眾生。只要善盡人的義務，同時實踐成佛的理想，就可稱菩薩。菩薩是能自利利他的人，並且是以利益他人來作為成就自己的人。菩薩是能夠用佛法自己斷除煩惱，解決自己的問題，也能夠用佛法來關懷他人，幫助他人解決問題的人。 時時保持仁厚謙沖、虛心學習、謹小慎微，尊重他人的菩薩儀態，做一個有慚愧心的人。眾生以菩薩為福田，菩薩則以眾生為福田。眾生在那裹？就在我們家裹，以及每天接觸到的每一個人。以無我出世的精神，做入世濟眾的事業。 -------------------------------------------------------------------------------- 【福與慧】 　　要自知苦惱，才會不拒苦事。 要自知福溥，才會惜福種福。 菲以自 供，是惜福；厚以施人，是培福。善於處人是智慧；受人善待是福報。能夠了悟「萬法無常」是智慧；能夠運用「無常的萬法」自利利人是有福。培福不是為了享福，否則也是不智。因此我們在培福之後要知惜福，惜福才有福，培福是增福。當在享受福報時，切記不要作威、作福，要知福、惜福，更要培福。惜福好比節流，是減少不必要的浪費、培福則似開源是不斷地增加收入。有福而不用它來培植更多的福，便是等於守財奴，而非有福之人。對於福，首先我們要知福，人間處處有幸福，其次要安於福，知足常樂，然後更要惜福和培福，開源節流，雙管齊下，如能如此則必是有大福德的人。我們不僅要珍惜現有的福報。同時要為來生培養更多的福報。孝養父母、栽培子女、關懷國家社會、盡義務、盡責任是培福。對於一切眾生，給予安和樂利，也是培福。 -------------------------------------------------------------------------------- 【感恩】 　　知恩報恩，是做人的基本；知恩不報恩，是忘恩負義；不知恩也不報恩，就是禽獸不如了！恩惠就像流水，自上而下，順向而行，即是承先啟後，把從前人處所受的恩惠再施予後人，綿延不絕。 對於周遭的一切，都應心存感恩；對自己所付出的一切，不應求其回報。做為一個佛教徒，應當常常感謝三寶恩德。銘感釋迦牟尼佛的恩德以及歷代祖師們的恩德。 臨齋時念的供養偈：「供養佛、供養法、供養僧，供養一切眾生」。可說是修行禪法的靈魂，亦可說是大乘佛法的心要。供養佛法僧三寶是為感恩；供養眾生是為報恩。讓更多的人也能得到佛法的好處，這才叫做知恩、報恩。 報一切恩，莫過於度眾生，不要只講狹隘的回饋。能用感恩和報答的心來慶生的話，我們永遠可以感覺到多活一年，有多一年的價值，多一年的感謝，多一年的奉獻。這也就是我們佛教常講的，生命是無常的，心願是無窮的。 -------------------------------------------------------------------------------- 【忍辱】 　　「忍讓」是行善，也是布施。 菩薩看一切仇敵冤家，也都是活佛、活菩薩。忍辱不是咬緊牙關，而是以平常心接受事實、面對事實。忍辱者，不僅忍艱苦，也要忍誘惑。貧賤者忍苦，富貴者忍樂。忍苦是無條件地接受折磨，忍不受樂是高意志的自我約束，難忍能忍，始能持戒清淨。 -------------------------------------------------------------------------------- 【以智慧莊嚴自己的心】 　　瞋恨或忿怒又稱無明「一把無明火，燒掉功德林，一念瞋心起，八萬障門開」。這是指人很容易把自己所修的功德，在一念之間摧毀，這有一點像兒童玩積木，用積木堆房子，堆得很好看，生氣的時候，腳一踢，整棟房子就倒下來了；很多人對某一些人或某一個人，辛苦的幫忙照儲，成就了一輩子，可是一生氣、一怒就把一生中對待那一個人或那些人的恩惠、恩德前功盡棄，真是得不償失。 　　所以說「忍」是非常重要的事，不能「忍」就含有忿怒的心出現。忿怒的心有幾種表現，一種是從語言來表現，另則用行為、行動表現，還一種可能就是敢怒而不敢言，雖然言辭上無表現什麼、語言上無表現、動作上也沒有，可是內心是非常的痛恨，這一種表現法可能其他的人並不知道，但是對自己來講是非常痛苦的一件事。 　　所以忿怒，不管是人家看得到、感覺得到，或是看不到、感覺不到，都是一種非常不划算的事。據研究，一個人在忿怒的時候身體的細胞會死亡得很快，而且容易忿怒的人，容易使人體的分泌系統、循環系統、消化系統產生障礙，所以常常能夠應用語言表達的、用動作發洩的，當然是很糟糕了，可是，如果不發洩出來，燒在內心裡，心裡發火，這對自已傷害是非常大的，有一些人會鬱鬱不樂、悶悶不樂，會害病、害精神病，也可能會害現在時髦的癌症。因此，忿怒對自己、對別人都不是很好的事情。 　　要如何化解自己的忿怒?可從觀念和方法二個方向來幫助自己，為什麼會忿怒？為什麼讓自己那麼痛苦?為什麼讓自己想要發洩又敢怒不敢言?感覺自己是被冤枉的，或自己做錯了事、說錯了話，自己怨恨、自己後悔、甚至於痛恨自己，像這些情形，我們要如何的處理? 　　第一，從觀念上，我們要相信因果的關係，發生這樣的事，可能是因也可能是果。用因果觀點來看，如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦，何苦來哉。如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡，老是因果循環，真是自討苦吃。從這一個觀點來處理，我們心裡就不會那麼忿忿不平了。 　　第二，從方法上，當下頭腦已經轉不過來、想不通了，不需要再想它， 不需要用任何理由來解釋，當下就是念"阿彌陀佛"，或念"觀世音菩薩"，或注意"呼吸〞，注意自己內心念頭活動的情況，注意自己內心痛苦的那一種現象，問自己"為什要痛苦呢?已經這樣痛苦了，還需要更痛苦嗎?"這樣一來，忿怒的情緒自然而然會平息．這個時候你的心情就不會老是針對著、對抗著那樁不平衡的事，情緒也含慢慢的、慢慢的緩和下來，忿怒情形就會減少了。 -------------------------------------------------------------------------------- 【少欲、知足、慚愧、懺悔 】 　　為了洗鍊我們的身心，應當多做一些使得物慾沈澱的工夫。安心在於生活的少慾知足；安身在於生活的勤勞儉僕。有錯誤能夠承認，真誠懺悔，就相當於衣服髒了，用肥皂水洗了再穿，髒了再洗，那衣服還是保持乾淨。如果根本不洗，那衣服永遠是髒了。有慚愧心的人，會聞過則喜，聞譽則懼。真懺悔是發自內心懇切的意念，要自知不會修行，才會虛心學習，念茲在茲。 慚愧是發覺自己的錯誤。 「給人方便」就是成就自己，懺悔是在承認自己的過失之後，願意承擔責任待人要厚，自供要薄，懺悔和慚愧都具反省的作用。 　　凡有慚愧心生起，便會自勉自勵而不易懈怠。生起慚愧心的同時，起惡念、做壞事的可能性也就不大了。如果慚愧心生不起來，則先修懺悔行。懺悔有三種方式：一、面懺悔（責心懺）；二、對佛、菩薩像前懺悔；三、對知語的人懺悔。從戒律上來講，最輕的過失用責心懺悔，重的則要對人懺悔。對人懺也依情節輕重分對一人，多人及二十人僧眾懺悔的不同，藉人及公眾的約束力，來幫助自己的精進和清淨。 　　若發了願而未負責任，應生慚愧心，慚愧心生不起，則要懺悔。若能懺悔與慚愧心相應，此願便會逐漸成長。每日反省，常常慚愧，時時懺悔，內心自然清明，性格自然穩定，縱然未得悟境，也是一個健康和快樂的人。 　　佛教我們：「少欲、知足、知慚愧」──唯有少欲、知足才能安心於佛法的修學；也唯有少欲、知足，才會真的生起慚愧心。知道慚愧以後，才能夠懺悔往昔的罪過業障。懺悔後，才能使我們心得安樂，這就是佛法，這就有「法喜」。 　　慚愧是反省自己的身口意三種行為，從注意自己行為，進而了解自己行為，然後反省自己行為，結果是改善修正自己的行為，便是慚愧與懺悔的功能。 對佛懺悔並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。正因為我們身心皆不受自己的約束，所以經常犯錯還不認錯，因此只要承認自己有錯，就會起慚愧心來，跟著承擔錯誤的責任，便名為發露懺悔。 -- 作者： TARISA -- 發表時間： 2006/01/21 01:23pm [quote][b]下面引用由[u]文風[/u]在 [i]2006/01/16 11:18pm[/i] 發表的內容：[/b] 謝謝! 可是網主在那裡? 如何教修行呢?有網址嗎? [/quote] 不好意思 Tarisa也在找網主之資料 因為網路資訊流速之快. 真正原版的網主何人 不知 真是對不起 -- 作者： TARISA -- 發表時間： 2006/01/27 06:30pm [修行] 禪定、般若、布施、持戒、忍辱、精進 禪定：修持禪定工夫的人，身不妄動，口不亂言，意不顛倒，自然不會干擾他人，生長智慧，得到他人的尊敬供養。 般若：以智慧為導，不間斷的修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定，自然能得大般若。 布施：不論是財布施、法布施，還是無畏施，以能抱持「三輪體空」為最高原則、境界。 持戒：非僅持戒相外表，能重視持戒的真正意義，以不侵犯他人為原則，並且尊重利益他人。 忍辱：忍辱非消極的打不還手，罵不還口，忍辱是積極、承擔、化解、處理和自在的處事態度。 精進：所謂正精進：「已生惡令斷，未生惡命不生；未生善令生，已生善令增長。」即使修福的精進，也需要以智慧為導引，才不至於盲修瞎練。