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-- 作者：紫斗mingdeng
-- 發表時間： 2005/04/21 10:05am

第二章陰陽易學綱

【按】本章介紹易學的基本知識。太極、兩儀、三才、四象、五行五星、六合、七政、八卦和九宮是中國術數與易學的精髓，除四象、五行五星、六合與七政另編入它章外，本章都有所涉獵，幷就與紫微象學的契合點作相應的鋪陳。易學博大精深，非常人可以探索明白，兼之，所謂“治易者不用，用易者不治”，自古研究易經和著書立說的多爲紙上談兵的儒易家，不注重實證和實用，一般的易學書籍多爲理論知識，實用價值匪高，爲避免陷入儒易家的理論空洞，本章所談都是對探索紫微象學原理有啓發性的內容，點到即止。

第一節太極

太極圖一（周氏太極圖）

太極圖二（水火匡廓圖）

太極圖三（來氏太極圖）
古太極圖約有此三類。第一圖爲周敦頤太極圖，又名太極先天圖，據說是宋代周敦頤根據華山道士陳摶的無極圖而繪製；又有一說是宋代蔡季通受朱熹之命在蜀地從一蔑首醬翁手裏所得，而朱熹沒有見到此圖即去世，此圖直到明初方由蔡氏子孫傳出。此圖後流傳甚廣，影響甚大，民間稱爲“陰陽魚圖”，甚至此圖赫然出現于韓國的國旗上。第二圖爲漢代彭曉的水火匡廓圖；第三圖爲明代來之德的古太極圖。
太極圖說被認爲是易學中最高層次的學問，儒易家把太極圖說的很神，認爲它是宇宙的模式，包含了天地萬物的共通規律，是科學的燈塔云云。而太極之旨，玄而又玄，實只可意會，而難以言表，後人附會發揚之辭良多，且仁者見仁，智者見智。太極圖說爲世界觀，是道，而斗數爲方法論，是器，難以直涉如此高深的哲理性學問，更爲主要的，明燈亦無解析它的智慧，故只列圖而不作任何詮釋，有志且有智者不妨另行研究。

第二節陰陽兩儀

陽儀陰儀
兩儀圖

兩儀生四象八卦六十四卦圖
一．陰陽簡說初級太陽
陰陽兩儀是易經衍生的一種模式，即所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，在現代科學看來，即是按二進制的方式遞增。由此圖可見，太極生出陰陽兩儀，兩儀又各生出陰陽兩儀而成四象，四象再各生出陰陽兩儀即成八卦，八卦相叠，即構成六十四重卦，故此圖涵蓋了整個易卦系統的衍化規律。而兩儀，就是陰陽，一言以蔽之，陰陽是易經衍化的基本因子。
陰陽是術數中最基本的概念，也是中國古人的一種世界觀，是具有辨證思維性的一種學說。它認爲，宇宙間的萬事萬物皆可分爲兩大類——陰與陽，一切事物的形成發展與變化，皆取决于陰陽兩氣的運動和轉換。
易曰：太極生兩儀，是說太極作爲萬事萬物的一體，必然有陰陽兩面，而這陰陽兩面又構成整個太極，故哲學上有“一分爲二”、“合二爲一”等說法。
陰陽的原始含義仍與古天文有關，因蓋天家晝觀日影，夜觀極星，故以可見太陽光之白晝爲陽，而以不見太陽光，只見月光的夜晚爲陰，此由陰陽兩字的字型結構即可知曉。後來，陰陽的含義逐漸引申開去，凡物體向陽的一面爲陽，背陽的一面爲陰（現今房屋中的陽臺之稱謂即爲一證），進而擴展到氣候的寒熱與自然界和社會界的所有現象，如明暗、日月、內外、動靜、上下、黑白、快慢、奇偶、雌雄、男女、强弱等等，此外，如陽謀與陰謀，陰間與陽間，陽具與陰道等說法，都反映了陰陽觀念已經深入到社會生活的各個方面。
古人劃分陰陽的大致標準是：凡類似明亮的、上面的、外部的、熱的、動的、快的、雄性的、剛强的、單數的以及積極的都屬陽；凡類似黑暗的、下面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的、雙數的以及消極的都屬陰。
陰陽說認爲，陰陽是互相依存的根據，因互相比較而存在，沒有陽，亦沒有陰，沒有陰亦不可能出現陽，沒有男，亦無所謂女，沒有奇數，偶數亦失去意義，此爲陰陽互根說。
在事物的不斷運動發展過程中，陰與陽不斷地發生消長變化，陽消則陰長，陽長則陰消，如白晝與黑夜的逐漸過度，炎熱與酷暑季節的逐步交替，即陰陽消長的生動現象，此爲陰陽消長說。
陰陽雙方在一定條件下可以相互轉化，所謂“重陽必陰，重陰必陽”。陰陽關係幷不是一成不變的，而是比較後才能確立的，幷隨著外界條件的變化而轉化，而且，互相包涵，陰中有陽，陽中也有陰，此爲陰陽轉化說。例如，從人體姿勢上看，胸部屬陰，而背部屬陽，但從胸與腹的關係上看，胸部在上屬陽，腹部在下屬陰；一本書的表面屬陽，裏面屬陰，但如果將書打開放在桌面上，則陰陽關係就發生變化；樹上的一個蘋果，隨著太陽光照射的角度不同，其陰陽位置關係也在不斷轉換。
故古人曰：陰陽二氣，鼓舞陶鑄，互相交感，故孤陽不能獨生，單陰不能獨成，必須配合，以爐治爾，乃萬物化通，是則天有其像，精氣下流，地道含化，以資形始。陰陽消長，生殺用成，明其道難明，非數不可究。
二．斗數紫府兩系的陰陽觀高級巨門
1．太乙分乾坤
何爲太乙？猶太極之謂也。在古代天文學，太乙指北極星，又稱爲太一、北辰、帝星、紫微星，太乙術專用之。在現代天文學，已發現，地球自轉軸無限延長即與北極星交會。故太乙實爲地心之旋轉中心，或者說代表宇宙太極，表事物之本原一體，爲天地至尊。
太極分陰陽兩儀，斗數亦然。斗數中的紫府兩系星曜即兩儀。紫系星曜皆順行，府系星曜皆逆行。以此而論，紫系星曜乃陽儀，府系星曜乃陰儀。陽者主進，陰者主退。
以火六局爲例，初六紫微入寅，十二落卯，再隔六日入辰，再隔六日入巳，再隔六日爲月末三十，則入午。是以每隔六日則順時針進一宮，謂之順進。
再以木三局爲例，初三紫微入寅，初六落卯，初九入辰，以後每隔三日進一宮。土金水局同理可推。
與此相反，天府隨陰曆日增大、周期數增加則逆時針後退，謂之逆退。
太乙分出陰陽，其動者爲陽，靜者爲陰，即紫微天府兩星，以象乾坤，二者均屬土，而紫府兩星各統六八兩系順逆運行，陰陽相交，彼此交會，即構成斗數的六大基本陰陽格局。
2．紫府兩儀
紫府兩系表兩種生命基因序列，爲陰陽兩儀。

乾坤兩儀成命圖
陽儀：紫系星鏈→在天成象，與七政密切相關，與陽幹相通；
陰儀：府系星鏈→在地化形，與十神密切相關，與陰幹相通。
1．紫微斗數乃一種分類法，將人的生命信息微觀至十四種基因，即正星；
2．十四種基因如核酸分子，有左旋，有右旋；左旋者爲紫系星曜，右旋者爲府系星曜，構成兩大基因序列（星鏈）；
3．紫系星鏈以紫微星爲首，府系星鏈以天府星爲首；
4．兩組基因序列因轉行的角度有异，而産生不同的基因組合，共72種。

由此觀之，斗數學者其實研究的都是這十四個基因及它們的載體——十二宮和它們的“突變”因素——四化。
太乙爲土，分出陰陽動靜，乃紫微天府，故兩大基因鏈均以紫府爲首，蘊涵乾坤之義理。紫系基因序列（星鏈）屬陽，其化祿與化忌要以陽幹才能引動，府系基因序列（星鏈）屬陰，其化祿與化忌要以陰幹才能引動（詳見明燈著《正星本原論》）。

以陽一局爲十四正星後天本位圖，此時紫微天府相會于寅宮，廉貞天相相會于午宮，其他十星各居一宮，而不會出現空宮的現象。正星的這種均勻分布體現了斗數的深刻內涵。詳見明燈著《正星本原論》。
三．斗數中的陰陽順逆高級太陰
順逆，即陰陽産生的現象，八字學以陰陽五行爲正理，講進氣、退氣，故八字學圭皋《滴天髓》有“要與人間開聾聵，順逆之機要理會”之語。
在紫微斗數中，陰陽進退同樣存在，例如命身宮都是從一特定宮位順逆向相反方向去旋轉，昌曲、左右星的分布亦如此，再如，陽男陰女與陰男陽女的大限流行方向相反，表現出一進一退的現象，但因爲隱藏于其安星布局的方法中，不注重原理的術家多未覺察。
紫微斗數中的陰陽分陰陽宮、陰陽日、陰陽年、陰陽局、陰陽幹、陰陽星和陰陽時。
陰陽宮
命宮爲陽，則身宮必爲陽，反之，命宮爲陰，則身宮亦必爲陰。具體而言，陽月陽時，命身宮皆爲陽，陽月陰時，命身宮皆爲陰，陽月陰時，命身宮皆陽，陰月陽時，命身宮皆陰。
陰陽幹（化祿化忌）
論先天祿忌，陽幹的化祿化忌皆紫系星，陰幹的化祿化忌皆府系星，論後天祿忌，陽幹的化祿化忌多爲紫系星（甲戊化祿例外，因乾坤坎離的變化），陰幹的化祿化忌多爲府系星（乙、己化祿除外），詳見明燈著《正星本原論》。
陰陽局與陰陽日
陽局紫微的第一基點在陽宮，陰局紫微的第一基點在陰宮。具體而言，陽局遇陽日，紫微基點在陽宮，遇陰日則在陰宮；陰局遇陽日，紫微基點在陰宮，遇陰日則在陽宮。
陰陽年
陽男陰女順行大限，陰男陰女逆行大限。
陰陽月與陰陽時
凡陽月生，其陰時及其下一陽時（如丑寅時、卯辰時）的命宮納音相同，紫微落宮相同；凡陰月生，其陽時及其下一陰時（如子丑時、寅卯時）的命宮納音相同，紫微落宮相同。
陰陽星
一方面，紫系星爲陽，與陽幹相關，府系星爲陰，與陰幹相關。另一方面，紫武廉、府相、殺破貪爲剛星，機同、梁陰、日巨爲柔星，剛星只能與剛星交會，柔星也只能與柔星交會。府相在陰宮皆獨立，殺破貪在陽宮皆獨立，而柔星則不同，其獨立與交會皆處于連續的三宮。
四．紫微象學身命宮陰陽論高級巨門
斗數中的身命宮位，都是從生月宮加生時數而得，差別僅在于一順一逆而轉行。在紫微象學中，身宮的作用得到了極大的發揮，其地位比命宮還重要。紫微象學認爲，太極分兩儀，身命兩宮是命體的一陰一陽兩面，命宮表先天的，是無意識的自我，表與生俱來的，而身宮表後天的，表自我追求的，是有意識的自我，這一陰一陽的結合才能包容一個完整的人格。因此紫微象學既看陽面，也看陰面，屬于陰陽觀，而傳統紫微斗數只屬于察一面之陽，方法論的不同，必然導致結論的差异。不僅如此，紫微象學還認爲，身宮也是命宮，是第二命宮，是“陰命宮”，它遠非傳統紫微斗數所傳達的信息——身宮只是對命宮的補充和修正，相反，通過對身宮客星的再利用，可以引入出生時分，進而對人格進行進一步更完整的分析，于是又把同一生辰的人分爲十二類，完全突破了傳統紫微斗數分類法極限，對人格的分析可以精確到比時辰還小的單位。詳見明燈著《主客星法》。
第三節河洛

河圖洛書
一．河洛簡介初級天同
河洛，是河圖與洛書的簡稱，在易學中占有極高的地位。從古迄今，大凡研究易經的人，都投入了大量的精力來研究河洛。有趣的是，雖然古老的《周易•系辭》中就有“河出圖，洛出書，聖人則之”之語，其它如《尚書》、《論語》、《易緯》、《大戴禮記》、《漢書》、《淮南子》等古籍皆有河圖與洛書的記載，但河圖與洛書作爲圖像是什麽樣子，在宋代之前却無人知曉。到了宋代，這兩幅圖却大模大樣地出現于人世，相傳是從華山道士陳摶及其弟子那裏傳出的，于是掀起了宋代的“圖書象數易”的序幕，各種圖像和圖說紛紛演繹出來，也成爲宋人治易的一種方法，宋代也成爲中國歷史上繼漢代之後的第二個易學高峰。

圖書派堅信，河出圖，洛出書，聖人則之而畫卦，而河圖洛書在千百年的歷史上無圖形記載，怎麽突然就橫空出世、降臨人間了呢？有很多好疑之人就發難，認爲河洛圖書是後人臆造，從而在易學界演變成圖書派與疑古派的大論戰，疑古派中不乏歷史上的知名人士，如宋代的歐陽修，元代的陳應潤，明代的劉濂，清代的黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡，民國時期的顧頡剛等，這些人有的甚至窮盡半生精力，著書立說，駁斥河洛圖書派的觀點，否定河洛圖書的存在。兩派各持己見，相互攻擊，激烈之程度可以用勢不兩立來形容，大文學家兼易學家歐陽修竟然以“爲斯說者，王制之所宜誅也”來表達對圖書派的痛恨之情。與此同時，在圖書派內部，也存在著爭論，一派認爲另一派稱爲河圖的是洛書，而對方稱爲洛書的才是河圖，兩派彼此辯駁，亦甚爲熱烈。易學界中很多人都以爲，這場曠日持久的歷史大論戰將永遠持續下去。
但歷史再一次開了一個玩笑，1977年安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土了一個“太乙九宮占盤”，其盤內所刻與洛書圖幾乎完全一致，也驗證了宋代以前古籍所記載的說法，這一鐵證宣告九百年的河洛真僞之爭徹底結束，至此，確立了河洛爲中國文化之源的地位。
于是，歷史上的圖書派的著作再次成爲現代易學研究者的研究焦點，這些著作有：宋代劉牧的《易數鈎隱圖》，元代張理的《易象圖說》、《大易象數鈎深圖》、明代來知德的《易經來氏注解》、清代李光地的《周易折中》、陳夢雷的《周易淺述》、江永的《河洛精蘊》，民國杭辛齋的《易學藏書》、黃元炳的《易學探原》等等。其中，江永的《河洛精蘊》是其中的上乘之作，明燈在斗數原理的研究中，獲益良多。
二．河圖簡說中級天機
河洛從哪里來？依《尚書》、《禮記》等古籍的說法，是龍馬負圖、神龜載書，即河圖最早是黃河裏的一匹龍馬身上的圖案，而洛書則是洛水中一隻靈龜龜甲上的圖案，河圖和洛書就這樣來到了人間，被人們所認識。這種神話般的傳說顯然是欺人之談，河圖與洛書仍是從古天文中來，是中國先民在長期的觀測天象過程中總結、記錄和驗證過的符號圖形，更準確地說，河圖乃依據五星出沒的時節而繪成。
五星古稱五緯，是離地球最近的太陽的五顆行星，水曰辰星，火曰熒惑星，木曰歲星，金曰太白星，土曰鎮星，詳見第一章天文歷學綱的相關內容。五星運行不似月亮日行一宿，而是出沒各有節候，一般按木火土金水的順序，相繼出現在北極天空附近，古人發現其出沒具有如下規律：
水星在每天的一時（子時）和六時（巳時）出現于北方；每月一、六日（初一、初六、十一、十六、廿一、廿六），日月會水星于北方；每年一月、六月夕出現于北方。
火星在每天的二時（丑時）和午時（巳時）出現于北方；每月二、七日（初二、初七、十二、十七、廿二、廿七），日月會火星于南方；每年二月、七月夕出現于南方。
木星在每天的三時（寅時）和八時（未時）出現于北方；每月三、八日（初三、初八、十三、十八、廿三、廿八），日月會木星于東方；每年三月、八月夕出現于東方。
金星在每天的四時（卯時）和九時（申時）出現于北方；每月四、九日（初四、初九、十四、十九、廿四、廿九），日月會金星于西方；每年四月、九月夕出現于西方。
土星在每天的五時（辰時）和十時（酉時）出現于北方；每月五、十日（初五、初十、十五、十十、廿五、三十），日月會土星于天中；每年五月、十月夕出現于天中。
河圖乃本五星出沒的天象而繪製，故一與六繪于北，二與七繪于南，三與八繪于東，四與九繪于西，五與十繪于中央。
同時，五行的觀念也自然地應運而生了。每年十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上只有冰雪，水行的概念就形成了；七月夏至後，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就産生了；三月春分，木星見于東方，春氣當令，草木萌芽生長，木行配春的觀念就産生了；九月春分，秋氣值令，金星見于西方，天地中一片殺伐之氣，萬物老成雕謝，金行的觀念就産生了；五月土星見于天中，表示長夏之氣當令，木火金水皆以此爲中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測而得，土行的觀念也産生了。
洪范五行數水一火二木三金四土五，即來源于此。
河圖涉及了所謂的天地數，生成數、大衍數、萬物數與“參天兩地”之數，與《周易》的說法契合，儒易家多有所發揮。
所謂天地數，《周易•系辭》中的一段話：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，大意是，一三五七九爲天數，共五個，合計二十五，二四六八十爲地數，共五個，合計三十，而總數五十有五，而爲天地數。

一六共宗圖

所謂生成數，見漢代揚雄所作的一六共宗圖。大意是，河圖以五乘數統五乘數，只言五，不言實十，因數至十則爲一，故本自然之理，以五爲基數，萬物皆可納入五行中。
河圖以一二三四五爲生數，因根據天象皆隨五星運轉而變化，萬物皆隨五氣之推移而生長，故名之爲生數。在此生數的基礎上，遞加之數爲成數，如五加一爲六，六即爲一的成數，五加二爲七，七即爲二的成數，同理，八爲三的成數，九爲四的成數，十爲五的成數。故此圖中的一六共宗、二七爲朋、三八成友、四九同道，五與五相守（一說是五與十相守）就是這個涵義。
儒易家還認爲，因生數一二三四五爲基本數，所有的數都在這個基本數上推演，這五個基本數分陰陽奇偶，一三五爲陽數，相加爲九，二四爲陰數，相加爲六，故易經中陽爻用九，陰爻用六。此外還有很多玄奧之論，此不復例舉。
三．洛書簡說中級天機
此古天圖是洛書源于天文的證據。古人根據北斗斗柄所指，在天體上找出九個方位上最明亮的星作爲標志，便于配合斗柄以辨別方位，發現九星的方位與數目，即洛書圖的由來。
中宮五星，稱爲五帝座，乃帝王星（北極星）之座，爲五行之首，居中央而臨禦四方。
五帝座下方爲北極一星，北極一星恒居北方，以此定位，可確定其對宮爲南方，古天文家晝面南而立，以測日影，故左東右西，上南下北，以定四位，這與現代地圖的方位恰恰相反，說明古今在天文觀測方法上的不同。北極的對宮南方是天紀九星，正東方是河北三星，正西方是七公七星，天紀之左爲四輔四星，之右爲虎賁二星，北極之左爲華蓋八星，之右爲天厨六星。

洛書九星圖
古天文學分紫微垣、太微垣與天市垣，本圖三垣不分，如五帝座、虎賁本在太微垣，北極、四輔、天厨、華蓋本在紫微垣，天紀、河北本在天市垣。可見，北極作爲定位之星，不一定繪在天圖的中宮，而是以它的帝座五星繪在中宮，這些都是根據天文實測而得來的。

九宮八風圖
這是民間秘傳的由宋代流傳下來的一幅天文圖，以九種石料作色，由近代著名易學家蔡福裔先生得到，蔡先生認爲，這幅圖是反映洛書數字與天文關係的惟一綫索（“文革”中該圖與蔡先生同歸于盡，本圖是其弟子鄒學熹先生通過記憶繪製出來的，其解說見第四節後天八卦與九宮部分）。
四．河洛派斗數芻議中級天梁
上世紀80年代，臺灣斗數界出現了一個重視四化而不重輔星的新派別——河洛派。河洛派的觀點可以用四句話來概括：一六共宗，氣數在九，宮位叠用，四化吉凶。
所謂“一六共宗”，乃借用河圖觀念闡述這樣一個理則——命宮與其逆數第六宮疾厄宮爲表裏關係，休戚相關，同理，兄弟宮、夫妻宮等任何一宮與其逆數第六宮都是表裏關係，這一理則適用于人事十二宮。
所謂“氣數在九”，乃借用洛書觀念，認爲九爲數之極，任何一宮的逆數第九宮（即官祿宮）爲其氣數位，任何一個宮位的吉凶休咎都與其氣數位天干的四化息息相關，這一理則適用于任何地盤宮位。
所謂“宮位叠用”，是指任何人事宮位都可以以本宮爲命宮，另起人事十二宮，例如，夫妻宮爲交友宮的交友宮，是官祿宮的遷移宮等等，進而演繹出所謂的宮位變換144訣。
所謂“四化吉凶”，指僅以十四正星加左右昌曲四顆化星的化祿、化權、化科和化忌來推斷命途與人事。
河洛派的觀念無疑是對河洛的附會，也是對斗數星盤四化的探索，這種附會是否合理？從河圖與洛書的原理上看，所謂的“一六共宗”顯得比較牽强，也很容易想到，沒有什麽奧妙之處，倒更容易讓人産生疑問：人事十二宮有十二個，河圖是以五和十作爲基數而演繹的，二者進制不同，如何能够産生契合？以命宮追踪起點，根據其一六共宗的理念，將衍出命宮—疾厄宮—福德宮—子息宮—官祿宮—兄弟宮—遷移宮—父母宮—財帛宮—田宅宮—夫妻宮—交友宮—命宮的宮位循環鏈，試問：這種理則與1—6的河圖生成數的二元循環規則有何共通性？其次，這種人事十二宮的創新理念成立的前提是默認傳統紫微斗數的人事十二宮排列是合理的，而傳統紫微斗數的人事十二宮排列是否合理仍是未知數，歷來不乏反對的聲音，也未見有人從原理和實證兩者中任何一方面來證明，因此明燈以爲這種理念令人疑問重重，實際上只能說是一種大膽的嘗試，但探索的結果不免令人擔憂。
河洛派的第二個理念“氣數在九”，倒頗令人頷首，因爲一五九宮爲三合，根據三合論，任何一個宮位的逆數第九宮即官祿宮必然與其本宮休戚相關，究其實質，三合的關係是1——9——5（17）的三元循環鏈，與河圖的生成數的二元循環鏈具有共通性。在正星本位圖中，紫府居于寅宮，紫微之精——廉貞、天府之血——天相共居于其逆數第九宮午宮，其中的妙義更引人遐思。

第四節八卦
一．易卦簡說初級天同
八卦符號

八卦歌
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
注：巽音xun，艮音gen
八卦又稱爲八純卦或八經卦，只有三爻，而八純卦相互重叠，又可以衍生出重卦，上下六爻，共六十四個，簡稱六十四卦。
上古有三易，分別爲周易、連山易與歸藏易，三易均以六十四卦爲內容，但思想與旨趣各异，但因儒家獨尊周易，奉爲五經之首，故這三易中的連山與歸藏兩易日漸式微，已經失傳，僅散見于浩瀚古籍的字裏行間。此外還有漢代京房易，也用六十四卦，即流傳至今的六爻占卜（火珠林）的前身理論，這種占法經過千百年的驗證，頗有神驗。
紫微象學與六十四卦的關涉不大，茲列朱熹《周易本義》中的六十四卦序歌及六十四卦方圓圖，以飧好奇者之需。
六十四卦序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。注：否音pi
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑畢。注：噬嗑古音shihao
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹亨遁兮及大壯，晋與明夷家人睽。
蹇解損益萃，升困井革鼎震繼。注：音guai 音hou

先天六十四卦方圓圖
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是爲下經三十四。

二．八卦淺解初級太陽
八卦的卦字，是會意字，從圭從卜，蔔，爲測度之意，圭指土圭，是用來測日影的泥制土柱。故《周禮》曰：“土方氏掌土圭之法，以致日景”。
後來立八圭以測日影，即從四正四隅將觀測到的日影加以總結和記錄，形成了八卦的圖像，故古有八表同昏之說，即所謂“八方、八節、八卦、八圭、八表，皆同也”。後來以土圭測日影有很多不便，被八尺標杆而取代，所謂立竿見影也。
八卦的基本單位是爻（音yao），爻是記錄日影變化的專門符號。爻有兩類：以一表示陽爻，表太陽之光，以——表示陰爻，表明月之光，因夜間不能見到太陽，則對照地上日影的符號，以觀測明月之光。
每卦有三爻，表天地人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化，這些星象之學，古稱爲天文。文，交叉也，天文就是看天體上日月星辰的交叉點，即交會之時，如日月會形成十二節，日月斗相會形成十二氣等。三才的地部指觀測日影來計算年周期的方法，古稱爲地理學，以地之理來瞭解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結合，以便按這些規律進行生産和生活。
八卦與河洛相通，因儒易家主張八卦是從河洛中來的，所謂“河出圖，洛出書，聖人則之而畫卦”，這是一種傳統的說法，來源于傳說。
諸卦的基本含義，諸多易書皆有涉獵，其中以《梅花易數》的萬物類象最爲全面，因篇幅所限，此僅列最古的《周易》說。
乾卦：天，首，圓，君，父，玉，金，寒，冰，大赤，馬，良馬，老馬，瘠馬，駁馬，木果之類。
坤卦：地，腹，牛，母，布，釜，吝嗇，均，大輿，文，衆，柄，于地爲黑之類。
震卦：雷，龍，玄黃，大塗，敷，長子，决躁，足，捉足，的顙，其于馬也善鳴，蒼莨竹，其究爲健，藩鮮之類。
巽卦：風，鶏，股，木，長女，繩直，工，白，高，進退，不果，臭，廣顙，多白眼，近利市三倍，其究爲躁卦，其于人也寡發之類。
艮卦：山，狗，手，徑路，小石，門闕，指，鼠，果實，閽寺，黔喙，其于木多堅節之類。
兌卦：澤，羊，口，少女，妾，巫，口舌，毀折，附决，其于地爲剛鹵之類。
坎卦：水，猪，耳，中男，溝瀆，隱伏，矯揉，弓輪，心病，血，赤，月，通，盜，下首，曳，亟心，薄蹄，其于木也爲堅多心之類。
離卦：火，雉，目，中女，日，電，甲胄，戈兵，其于人爲大腹，爲乾卦，鱉，蟹，贏，蚌，龜，于木爲科上槁之類。
三．先天八卦簡說初級太陽
儒易家認爲先天八卦講對待，堂皇之論，不可枚舉。
先天八卦重次序，爲乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。
先天八卦是以陰陽的遞增模式即二進制爲模型來衍化的，如將陽爻設定爲1，陰爻設定爲0，以111記乾卦，110記兌卦，則離卦爲101，震卦爲100，巽卦爲011，坎卦爲010，艮卦爲001，于是乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八的順序就可以用二進制數列111—110—101—100—011—010—001—000來表達，這個數列即是一個遞减數列。一百年前，德國人萊布尼茲氏即由此規律發現了二進制。

先天八卦次序圖先天八卦方位圖

以這種先天八卦次序進行推演的稱爲“先天易”，其代表人物爲宋代大易學家邵雍，後世尊稱爲邵子，他耗盡畢生精力創造了一套皇極經世理論，據說可以推測天地變化和人世盛衰，而獨步于千古易學界，因其著作藏頭匿尾，至今也無人能詮釋明白。命理尖端工具《鐵板神數》據說就是根據邵子的皇極經世學而創造的。
還有一種術數叫梅花易數，是一種重“靈”的簡明的占卜法，相傳是邵雍所創（實際上與邵子毫無瓜葛），即是運用這兩個圖來推演的。
紫微命理學屬于後天之學，與先天易關係不大，此只略說其大概。
四．後天八卦與九宮說中級天機
1．後天八卦淺說

後天八卦次序圖後天八卦方位圖

以儒易家之說，後天八卦講流行，玄奧之談，亦難以例數。
後天八卦講人事，故以父母子女的順序而排列，是時空一體、天人合一的抽象模型，此模型適用性至廣至大，在中國術數中，太乙術、奇門術、風水術、手相術以之爲理論核心。
如將後天八卦配以洛書，則構成九宮八卦，簡稱爲九宮。所謂九宮，最早幷非以卦名
配宮，而是指葉蟄宮、天留宮、倉門宮、陰洛宮、上天宮、玄委宮、倉果宮、新洛宮以及中宮（參見第二節九宮八風圖）。
九宮的記憶法是：戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足。其縱、橫、斜相加皆十五，在數學上是幻方，故《周髀算經》認爲洛書有圓之意。

先天八卦配洛書圖九宮八卦圖
古天文是以北極爲定位標準，以北斗斗柄爲指針，二者一體一用，主持天體運行，觀測氣象變化，因北極又稱爲太乙，這種觀念即太乙游宮。北極居中何以能下九宮，前人以爲，北極爲體，北斗爲用，以斗爲帝車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨禦八方之象，根據斗柄所指的八方宮位，便能推知四時八節的氣象變化，中國上乘術數太乙術即淵源于此。《靈樞•九宮八風篇》、《太素》皆有九宮八風圖，幷按後天八卦方位將八卦納入圖中，以表示一年中的陰陽消長和氣候變化，對此，鄭康成說：“太乙者，北辰之名也，居其所，曰太乙，常行于八卦日行之間，曰天一或太一，出入其所，游息于紫宮之內外，其星圖以爲名焉；《星經》曰：“天一太一，主氣之神，四正四隅所居，故亦名之曰宮，天一下行，猶天子出巡狩，省方域之事，每率則複。太乙行八卦之宮，每四乃還中央，中央者，北辰之居所，故因謂之九宮。”這段話清楚地交待了九宮的來歷以及太乙行宮的規律。以上亦是太乙術以及醫家靈龜探穴法的的原理要旨（惟太乙術的九宮數要逆時針移動一位，乃千古之謎）。
對九宮之名，古人的解釋是：“坎宮名葉蟄宮，冬令主蟄封藏，至一陽動時，蟄蟲始振，故名葉蟄；艮宮名天留者，艮爲山，正而不動，因以爲名；震宮爲倉門者，倉，藏也，天地萬物之氣收藏，至東方春令而始震動開闢，故名倉門；巽宮名陰洛者，洛書以二四爲肩，巽宮居東南，而主四月，因以爲爲名；坤宮爲玄委者，坤爲地，玄，幽遠也，委，隨順也，地道悠遠隨順，是以名之；兌宮名倉果者，果，實也，萬物至秋而收藏成實，是以名之；乾宮名新洛者，洛書戴九履一，一乃乾之始也。此九宮之位，應于八方四時，各隨時而命名也。”
《靈樞•九宮八風篇》結合太乙游宮之數，認爲，“太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十六日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居新洛四十五日，明日複居葉蟄之宮，曰冬至日。”其大意是，從斗柄指向正北葉蜇宮開始，曆冬至、小寒、大寒三個節氣，計四十六天，期滿之後下一天交立春，移居東北方天留宮，曆立春、雨水、驚蟄三個節氣，計四十六天；期滿之後下一天交春分，移居東方倉門宮，曆春分、清明、穀雨三個節氣，計四十六天；期滿之後下一天交立夏，移居東南方陰洛宮，曆立夏、小滿、芒種三個節氣，計四十五天；期滿之後下一天交夏至，移居南方上天宮，曆夏至、小暑、大暑三個節氣，計四十六天；期滿之後下一天交立秋，移居西南方玄委宮，曆立秋、處暑、白露三個節氣，計四十六天；期滿之後下一天交秋分，移居西方倉果宮，曆秋分、寒露、霜降三個節氣，計四十六天；期滿之後下一天交立冬，移居西北方新洛宮，曆立冬、小雪、大雪三個節氣，計四十五天，期滿之後下一天重新回到葉蜇宮，交冬至日而成一年之循環。以上太一游宮共計366日，乃一年有奇的概略日數。
洛書九宮數，以一、三、七、九爲陽數，二、四、六、八、十爲陰數，陽數居四正方，表天氣，陰數居四隅，表地氣，五居中，屬土氣，爲五行生數之祖，位居中央而寄旺四隅，古稱土布四維，各寄旺十八日，術家以中宮爲虛數作零，乃觀測和計算四時八節的基點。洛書數字的多寡，標志著氣候寒溫的變化和晝夜晨昏光熱的强弱。
2．紫微象學乾坤紫府論高級巨門
天動而地靜，乾坤分焉，動者爲乾，靜者爲坤，這是易經之本義。紫微象學認爲，斗數中的乾坤即紫府兩星。
乾卦表天、高、父、健、禦、頭、君、老人等象，坤卦表地、廣、母、靜、納、腹、後、女人等象，此固人所共知，而紫微天府兩星的性質大抵亦如此：紫星之性可歸之于乾卦象，府星之性可歸之于坤卦象。
乾，天也，天高而地遠，故紫微乃理想主義者，曲高和寡，必然精神空虛，可謂“心比天高“；乾，君也，故紫微為帝王星，具尊貴之地位，喜歡溜須拍馬，身邊不乏小人；乾，父也，老人也，故紫微老成持重，不懂裝懂；乾，動也，故紫微之思維具遊移之特性，一無主見，二無定見，朝令夕改，變化無常，可謂“終日乾乾”（易經經文）；乾，頭也，故紫微之疾症在頭部，又有所謂“有頭腦”也；乾，圓也，故紫微能伸能屈，左右逢緣。試問，紫微的哪一點性情特徵不可為乾卦之象所包容？
坤，地也，地載萬物，故天府善包容，且地至廣至大，廣而大者，其面而已，故天府最愛面子，好排場；坤，方也，有失圓融，故天府好爭議，小題大做，不肯認輸；坤，靜也，靜則難變，故天府保守，不喜變化，能守成而不能開創；坤，腹也，故天府腹大富態，而不臃腫；坤，柔也，故天府溫和聰明，善以柔克剛；坤，土也，金木水火，盡歸于土，土為諸類中和，故天府多學多能，有領導能力，善掌握重點。試問，天府的哪一點性情特徵不可為坤卦之象所包容？　　
既如此，那麼紫微為什麼能代表貴人、珍貴物品，不就清楚了嗎？天府為什麼能表示財庫、牛羊，不就明瞭了嗎？進而言之，紫微與天府還有什麼未明之象，不就可以推論了嗎？　　
4．三元九星說中級天機
三元九星説，也稱為“九氣之學”或、“三元紫白”，相傳始創於東漢張衡，是應用九宮八卦推斷吉凶的一種術數方法。
所謂三元，指上、中、下三元；所謂九星，是指一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白與九紫這九星。在中國術數系統中九星有兩種，另外還有一種，是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九星，即北斗七星加左輔星與右弼星，奇門術、玄空地理學（稱為“青囊九曜”）等用之（見第一章《天文歷學綱》。
六白星、一白星、八白星、三碧星、四綠星、五黃星、九紫星、二黑星、七赤星，均為數色之合稱，其數乃洛書九宮數，乾宮為六白，坎宮為一白，艮宮為八白，震宮為三碧，巽宮為四綠，中宮為五黃，離宮為九紫，坤宮為二黑，兌宮為七赤；而其色則已失稽考，故此九星又簡稱為六星、一星、八星、三星、四星、五星、九星、二星、七星，在奇門術（年家與月家奇門）中九星還對應八門與青囊九曜，見下表與下圖：
九宮與九星八門對應表（地盤）
九宮乾宮坎宮艮宮震宮巽宮中宮離宮坤宮兌宮
三元九星六白一白八白三碧四綠五黃九紫二黑七赤
八門開門休門生門傷門杜門-景門死門驚門
青囊九曜武曲貪狼左輔祿存文曲廉貞右弼巨門破軍
三元九星有年家與月家兩法，其要旨皆在於分天地兩盤，地盤為體，天盤為用，靜則隨方而定，動則依數而行，天盤九星隨時值氣而動。
年家專以年爲主，一年一變，以180年為一周期（九宮數與六十甲子的最小公倍數），以六十甲子為一元，而分上中下三元，以九星入中宮為基準，上元甲子中宮起一白，中元甲子中宮起四綠，下元甲子中宮起七赤。
其天盤變法，即所謂的“動則依數而行”，以九星入中宮為基準，另立九星圖，中宮數比
之洛書中宮數（即五數）多或少幾，則其它八宮也加或減幾，如不夠減則加九，如大於九則減去九，最終使九宮中仍分布一至九這九個數字。例如1999年乃一白入中宮，則中宮數比五少四，故其它八宮須各減去四，形成如下的九星圖：

年九星逐年入中宮表（AD 1937—1999年）
九紫1937丁丑1946丙戌1955乙未1964甲辰1973癸丑1982壬戌1991辛未
八白1938戊寅1947丁亥1956丙申1965乙巳1974甲寅1983癸亥1992壬申
七赤1939己卯1948戊子1957丁酉1966丙午1975乙卯1984甲子1993癸酉
六白1940庚辰1949己丑1958戊戌1967丁未1976丙辰1985乙丑1994甲戌
五黃1941辛巳1950庚寅1959己亥1968戊申1977丁巳1986丙寅1995乙亥
四綠1942壬午1951辛卯1960庚子1969己酉1978戊午1987丁卯1996丙子
三碧1943癸未1952壬辰1961辛丑1970庚戌1979己未1988戊辰1997丁丑
二黑1944甲申1953癸巳1962壬寅1971辛亥1980庚申1989己巳1998戊寅
一白1945乙酉1954甲午1963癸卯1972壬子1981辛酉1990庚午1999己卯

三元甲子年中宮九星表（AD1504—1984年）
公元1504甲子年明弘治十七年上元一白
公元1564甲子年明嘉靖四十三年中元四綠
公元1624甲子年明天啓四年下元七赤
公元1684甲子年清康熙廿三年上元一白
公元1744甲子年清乾隆九年中元四綠
公元1804甲子年清嘉慶九年下元七赤
公元1864甲子年清同治三年上元一白
公元1924甲子年民國十三年中元四綠
公元1984甲子年下元七赤
月家以月為主，一月一變，亦分上、中、下三元，以子午卯酉年（四仲年）為上元，以辰戌丑未年（四季年）為中元，以寅申巳亥年（四孟年）為下元。上元正月中宮入八白，中元正月中宮入五黃，下元正月中宮入二黑。
三元月九星入中宮表
年正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月冬月臘月
上元子午卯酉八白七赤六白五黃四綠三碧二黑一白九紫八白七赤六白
中元辰戌丑未五黃四綠三碧二黑一白九紫八白七赤六白五黃四綠三碧
下元寅申巳亥二黑一白九紫八白七赤六白五黃四綠三碧二黑一白九紫
須注意，月家之三元實際上名不副實，因以三年為一周期，乃三十六月，而並非六十甲子數，奇門術以節氣為分界，上元（冬至起，相當於月家三元之冬月）起於一白，中元起於四綠，下元起於七赤，其一元為六十甲子，此三元名實相符，且與年家法相合不悖，而排列與月家三元九星完全一致，故月家三年一周之法盡可用之，惟不宜稱其為三元而已。
月家天盤變法與年家相同。例如，求癸卯年三月之九星盤，則子午卯酉年正月八白入中宮，則二月為七赤，三月為六白入中宮，其中宮數比五多一，則九宮之數各須加一，得出下盤：

無論年家法還是月家法，其天盤都只有九種，茲羅列於下：

三元九星的用法要旨大抵是看地盤上各宮與天盤之氣是否相生，有無克戰，而其詳斷之結論則無從引據，需要進一步研究總結。
三元九星法也許可以納入紫微斗數方法論中，中州派王亭之近來出版新作專論三元，明燈認爲三元九星說還可能與四化有關，因爲顯而易見的，它是卦法，而四化的根底正是卦。
第五節三才觀
一．三才論初級太陽
天地人謂之三才，易經八卦以三爻象之，太乙術以太乙三年理天、理地、理人而用之。
三才觀亦蓋天觀的産物，因蓋天家仰觀俯察，得天象與上，得地理于下，而况人事于中，而得出天地人相互交感的全息認識論。
三才觀立足于觀察事物的層次和順序，而兩儀說著眼于事物變化的內在動因，這種差別必須明辨，以免陷入二元論與三元論的思維混亂中。
邵子《皇極經世書》說，天開于子，地辟于丑，人生于寅。曆法有三正說，周以建子月爲天正，殷以建丑月爲地正，夏以建寅月爲人正。即，周代曆法正月在子，始于冬至，殷代曆法正月在丑，始于大寒；夏代曆法正月在寅，始于立春。故《感符經》說：“十一月建子，天始施之端，謂之天統；十二月建丑，地始化之端，謂之地統；正月建寅，人始化之端，謂之人統。”
十二宮有三個坐標系，天部坐標系爲子午卯酉，天開于子，其原點在子；地部坐標系爲丑未辰戌，地辟于丑，其原點在丑，人部坐標系爲寅申巳亥，人生于寅，其原點在寅。
二．紫微斗數中的三才觀高級太陰
紫微斗數爲後天人道命學，乃取人道，天地人由子丑至寅，寅爲人之始，故其坐標系原點在寅，即以寅宮爲始點。
無論何種納音五行局，必以寅宮爲第一基點，如火六局紫府六日歸于寅宮，土五局紫府五日歸于寅宮，金四局紫府四日歸于寅宮，木三局紫府三日歸于寅宮，水二局紫府二日歸于寅宮，故紫微象學認爲，紫府出申而入寅；且寅申一綫爲人道聚會綫，紫府、機陰、日巨、武相、同梁紛紛來此聚會，而柔星絕無獨坐之現象。
紫微象學還認爲，紫府乾坤交于人道，廉相父母交于天道，反映的是天人合一的思想，而地道之變化，可于納甲配玄空天定卦中可以觀察到，詳見明燈《正星本原論》之化祿化忌原理章。

中州派主張分天地人三盤，以命宮起正星所得爲天盤，以身宮起正星爲地盤，以福德宮起正星爲人盤；河洛派主張本命盤爲天盤，大限盤爲地盤，流年盤爲人盤，無論其理念是否成立（見明燈《正星本原論》），這些說法都反映了三才觀。

第六節納甲
所謂納甲，是指在卦與天干之間建立起的對應關係，只有卦才談到納甲。納甲法在漢代之前就已有之，京房易中可窺其一斑，後世的魏伯陽《參同契》妄以月之盈虧來解釋，歷來爲有識之士所詬病。
納甲法是斗數四化原理的核心所在，但其納甲之法却不同于儒易家周知的納甲胎育法，而以流行法爲主，這種方法隱于某些術數方法論中，而不易被人認識。
本部分屬于不公開內容，詳見明燈著《正星本原論》，僅列數圖如下。

納甲直圖納甲圓圖
(第二章終)

-- 作者：李為
-- 發表時間： 2005/04/21 10:23am
各位觀眾,好康的.:em15:

-- 作者：紛飛雨
-- 發表時間： 2005/04/21 02:13pm
呃~~~~~~~~
哇列~~~~~~~~
茅塞頓開........... :em44:

-- 作者：陳秋明
-- 發表時間： 2005/04/21 05:30pm
感謝!!

-- 作者： mms
-- 發表時間： 2005/04/21 09:27pm
[這篇文章最後由mms在 2005/04/21 09:28pm 第 1 次編輯]

这么好的资料
希望继续!
:em44:

-- 作者：阿詹
-- 發表時間： 2005/04/27 11:25am
十分謝謝明燈兄的發表　
不吝提出個人研究心得指教　
學海果然無涯　 :em39: