| |
這裡感謝飛天的幫忙.我只是純粹另外開版.有心的人可以看看參照E
©緣生術數研究社 -- 術數研究 CB"J1
道教經典《道德經》（又名《老子》）Qj
©緣生術數研究社 -- 術數研究 y=
說明©緣生術數研究社 -- 術數研究 J^=/
©緣生術數研究社 -- 術數研究 r
“引車買漿之流”有雲：「好話不在言多」。中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺 產，儘管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，無 容質疑，當首數老子的《道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。其精煉的九九八十一章，僅以 簡潔優美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地，構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙 觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯於儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基 本肌骨，隨著中華民族的走向世界，《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。WeX}
凡國標碼表中無對應的少數漢字，均以“□”符號代之。Z<h8
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－dQ
《老子》第一章SO/x[
道可道，非常道。名可名，非常名。ZT)
無名天地之始；有名萬物之母。:GCa
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。&jf8\W
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。Af
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第二章.9@6iT
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。U
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。Di'b~
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。S3Tz
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－YG=M|8
《老子》第三章h<X
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。Q
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為 也。為無為，則無不治。(Jl
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－J
《老子》第四章H
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。V7)7zR
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－sJ`
《老子》第五章kWi0l
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。imH)-
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 r:%Pm
多言數窮，不如守中。y
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－eW9
《老子》第六章Wx
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。_$gu"
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－W]+
《老子》第七章t$|#'~
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。4b]<fG
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。(Sdf
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－\
《老子》第八章@W8?
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。cq
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。l2"J}&
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－4
《老子》第九章gxs~w/
持而盈之，不如其已；b
揣而銳之，不可長保。KkK.w
金玉滿堂，莫之能守；#-
富貴而驕，自遺其咎。95
功遂身退，天之道也。4sN vZ
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－TCz-
《老子》第十章1<d&w
載營魄抱一，能無離乎？PTbsq
專氣致柔，能如嬰兒乎？4.N
滌除玄鑒，能如疵乎？f5($v
愛國治民，能無為乎？`y!m@R
天門開闔，能為雌乎？{0;4Jz
明白四達，能無知乎？0
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－M'"3S
《老子》第十一章JkTS%
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。XDGXi
埏埴以為器，當其無，有器之用。`#dQ
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。H
故有之以為利，無之以為用。aOtxXO
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－#r|
《老子》第十二章QK
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令 人行妨。$GP9[r
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。w*U9U
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－:z
《老子》第十三章]@c
寵辱若驚，貴大患若身。{[K
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。Ccc
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？>JF-i
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。I)yYkZ
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－K`Ak(
《老子》第十四章*
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而 為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚 恍。迎之不見其首，隨之不見其後。rt'v
執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。7EpU
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－lb;a
《老子》第十五章36-ei
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：, !>Au
豫兮若冬涉川；u
猶兮若畏四鄰；)9Y`L
儼兮其若客；r.kp
渙兮其若淩釋；Vf^(
敦兮其若樸；w7n,]
曠兮其若穀；$5e\
混兮其若濁；*X:Q
澹兮其若海；G
□兮若無止。`
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？wr
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。vdsb%.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－.
《老子》第十六章/
致虛極，守靜篤。k{fPBj
萬物並作，吾以觀複。Z&H
夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作 凶。W
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。fv
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－n
《老子》第十七章t/Vqp:
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。o
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。?&
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－+E
《老子》第十八章ZeWq?Y
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。e)N*.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－AwI'
《老子》第十九章h^eFa
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不 足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。`GeT
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－j%*1
《老子》第二十章I@|
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。'REE
荒兮，其未央哉！7M>
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。P?N{
我獨泊兮，其未兆；T8~
沌沌兮，如嬰兒之未孩；M
累累兮，若無所歸。l5'
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！O=/Y
俗人昭昭，我獨昏昏。B@
俗人察察，我獨悶悶。b[
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。c
我獨異於人，而貴食母。?m
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－hq#2i
《老子》第二十一章 r;^i
孔德之容，惟道是從。m,
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。j{r[#
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。yg
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－WRBP@V
《老子》第二十二章l`7Cr
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。c-
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故 長。S~T
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。5nv29=
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－h}
《老子》第二十三章-^
希言自然。s
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於 道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂 得之；同於失者，失亦樂得之。f]v<
信不足焉，有不信焉。95
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－n
《老子》第二十四章}+[nuo
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。G$q`%L
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。_$5o*<
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－P
《老子》第二十五章G_|k.2
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其 名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。$
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。{T
人法地，地法天，天法道，道法自然。W)\wi
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－TRHO
《老子》第二十六章%
重為輕根，靜為躁君。f9.~.
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？*
輕則失根，躁則失君。!C
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－fRY4Y
《老子》第二十七章ZS(L8
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可 解。8y
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。XeJ
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂 要妙。puX
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－!5
《老子》第二十八章eCVUE
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。knUKzG
知其白，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。/Z6
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。7u\
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。mR-
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－'-
《老子》第二十九章:C/g3
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者 失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。gM'6
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。.
是以聖人去甚，去奢，去泰。nD
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－OG!
《老子》第三十章D
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶 年。6dBJ
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。S
物壯則老，是謂不道，不道早已。 ~H }
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－jS2
《老子》第三十一章 ) \(U
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。{L*?
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。g
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣 之，戰勝以喪禮處之。(
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－e
《老子》第三十二章Xf*f0
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。T?(X&^
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。`xbYV(
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。zRCh
譬道之在天下，猶川谷之于江海。7
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ !
《老子》第三十三章Q$E
知人者智，自知者明。aO3hI
勝人者有力，自勝者強。4C/Q
知足者富。3Z>l
強行者有志。RA
不失其所者久。^
死而不亡者壽。`%2{2Q
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－tgMT
《老子》第三十四章4IE
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於 小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。hq_DY
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Om]t
《老子》第三十五章*oOL1
執大象，天下往。往而不害，安平泰。&j
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。&e]IJ7
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－:h
《老子》第三十六章jg
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與 之。是謂微明。OJF/
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。N)C]2z
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－\b1<o
《老子》第三十七章D5A*&
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮 之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。2v:\
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－;^.
《老子》第三十八章UMZ"
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。/HpN!]
上德無為而無以為；下德無為而有以為。TlO
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。#Ca1
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。f'
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。\e
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。j,)^B
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去 彼取此。jq
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－@Zo
《老子》第三十九章*9N\r
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下 正。c
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈， 將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。D>8%Q
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故 致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。cs^$cc
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－]Sm
《老子》第四十章KdWvb"
反者道之動；弱者道之用。j
天下萬物生於有，有生於無。[
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－!eT=
《老子》第四十一章;
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故 建言有之：bi
明道若昧；C
進道若退；M?#|m
夷道若□；\@o
上德若穀；2=*My
廣德若不足；U^P"/@
建德若偷；kWVH
質真若渝；k
大白若辱；2\'s
大方無隅；^pQ{N
大器晚成；qxo>$
大音希聲；D6$
大象無形；55
道隱無名。!Tl
夫唯道，善貸且成。'<.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－:mW7
《老子》第四十二章+_
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。@X
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。i
故物或損之而益，或益之而損。QM%
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。eH
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－TV0%:n
《老子》第四十三章RPxYC
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。@u=,
不言之教，無為之益，天下希及之。[n
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Ap
《老子》第四十四章h0EA/Q
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？\8i+~.
甚愛必大費；多藏必厚亡。De
故知足不辱，知止不殆，可以長久。rPX)4r
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－~f;eve
《老子》第四十五章+HP
大成若缺，其用不弊。z[
大盈若沖，其用不窮。R{a
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。\ddaV
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。e`S
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－``@6
《老子》第四十六章[.QcmW
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。59l
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。*t
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－h:aox6
《老子》第四十七章wP'kKD
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。^?
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。DrjCL
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－u`8BV
《老子》第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。G;vG
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。n
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－:t`rb
《老子》第四十九章q/jn,
聖人常無心，以百姓心為心。V%?
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。~p(W=
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。z
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。lq-^zB
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－)2e-j
《老子》第五十章qtVZ
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，%PP|
虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。7-
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－*+
《老子》第五十一章@.
道生之，德畜之，物形之，勢成之。!=rJIQ
是以萬物莫不尊道而貴德。{
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。*
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不 宰。是謂玄德。YFWU
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－O/>+
《老子》第五十二章I
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。JD[
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其 光，複歸其明，無遺身殃；是為襲常。-Vl`1.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－c%Q
《老子》第五十三章vA
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。|8W
大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有 餘；是為盜誇。非道也哉！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－X
《老子》第五十四章#
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。w<]OPY
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃 豐；修之於天下，其德乃普。rm)9c
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以 此。uV9:
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－+
《老子》第五十五章N
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝 牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。Z{`J0#
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早 已。Gx9hgH
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－j;m
《老子》第五十六 章Ar7B>I
知者不言，言者不知。T-z8
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可 得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。s%
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－PktsKi
《老子》第五十七章YwTu
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：#
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊 多有。Y
故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而 民自樸。」G
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－*%xs6
《老子》第五十八章,G
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不 肆，光而不耀。:WU^C
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷， 其日固久。8
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－I`R4@^
《老子》第五十九章`U<&B
治人事天，莫若嗇。9)'I1W
夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其 極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。JK}zt
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－V;;j~
《老子》第六十章z`\?I
治大國，若烹小鮮。D.o
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫 兩不相傷，故德交歸焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－B
《老子》第六十一章$
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。$
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦 不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。\S$
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－4JB
《老子》第六十二章0
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。9
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以 先駟馬，不如坐進此道。u4
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。&TCM
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－!|
《老子》第六十三章ool
為無為，事無事，味無味。Rl^n.d
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。是以聖人終不 為大，故能成其大。N(Dd
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。>B}z
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－;>7L}U
《老子》第六十四章k
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。tPIwjz
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。F$
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－c"M
《老子》第六十五章:sj
古之善為道者，非以明民，將以愚之。[>YKq
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。yq;Y
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃 至大順。<VX~J
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－lxHR
《老子》第六十六章8(N
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。<^
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而 民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。0M
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－-BCw)
《老子》第六十七章Sv4
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！GZ
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。T&vFxu
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！"[O0Hu
夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。0N6=
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－_krG)
《老子》第六十八章qE
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之 德，是謂用人之力，是謂配天古之極。N\
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－3Fhf$
《老子》第六十九章CPt;+3
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無 敵；執無兵。mbh
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。I
故抗兵相若，哀者勝矣。%RionD
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－$*0
《老子》第七十章d2cE}
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。#+'Jj:
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。<h
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。?YEn
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－T5t1\
《老子》第七十一章NiV
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。.2
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－t~OF
《老子》第七十二章4rS$
民不畏威，則大威至。)jn$
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。&4LUq6
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。:
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－?H`y-E
《老子》第七十三章r_
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？w[s}
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。> 2
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－7D
《老子》第七十四章{x
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？1
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，稀有不傷其手矣。1X 2|
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－rs\y.e
《老子》第七十五章!o
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。&})u4h
民之難治，以其上之有為，是以難治。*@?_
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。.C5~'
夫唯無以生為者，是賢於貴生。O9qV
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十六章n"uUn
人之生也柔弱，其死也堅強。SH
草木之生也柔脆，其死也枯槁。DX&u5
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。#
是以兵強則滅，木強則折。|09
強大處下，柔弱處上。rROz$
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－cYrs
《老子》第七十七章1i|E/
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。I;
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。LQ0R
孰能有餘以奉天下，唯有道者。kD`Be
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。P#v
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－~m~>
《老子》第七十八章!|W#8Z
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。X
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。?0
是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。Aa$x[,
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－-O;7-:
《老子》第七十九章VaG]
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？={
是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。81X
天道無親，常與善人。4TuX
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－h5.2Q
《老子》第八十章|aGx1
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲 兵，無所陳之。使民複結繩而用之。EA- sl
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。5A)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－hp\ax>
《老子》第八十一章fF=T
信言不美，美言不信。%
善者不辯，辯者不善。rr*nK
知者不博，博者不知。@$8|
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。pk
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。[wX!p
©緣生術數研究社 -- 術數研究 (Z!Sw
=========================================================>uT}a
下面的章節翻譯.對於一般的處事方針的進退有所助益.Hi@_
©緣生術數研究社 -- 術數研究 )|,
持盈章第九P;a
註：把持盈滿的第九章。M7{}
持而盈之，不如其己。QZ
註：要把持盈滿之時，不如這樣平平常常的時候就行了，因盈滿之時必有傾失之患。時必有傾失之患kp{
揣而銳之，不可長保。ur1f
註：凡是過於銳利之刀器，因過於鋒利之關係反不能長保。f
金玉滿堂莫之能守。"9E{Q
註：金與玉雖然很多，這是身外之物，不能永遠存在的物，一口氣不入，金玉易主也。R
富貴而驕，自遺其咎。2F
註：富貴而驕傲於人，是自己遺下了愆過也。\'#sM
功成名遂，身退，天之道。El
註：事之成功，名譽顯耀了，不可留戀於功績及名望，還是把身退bjdrH
到功名的圈子之外才合乎天的道也。};P
©緣生術數研究社 -- 術數研究 TBr`
食母章第二十Vgs(
註：抱住大道根源的第二十章。,
絕學無憂。-@i}}k
註：絕棄了異端不必學之學，至於了悟無上真理即身無憂患也。，至於了悟無上真理即身無憂患也。b
唯之與阿，相去幾何。H
註：唯與阿這兩種聲音相差有多少呢？k$xtXA
善之與惡，相去若何。I
註：有為之善是自私之善，與惡之相差有多少呢？!
人之所畏，不可不畏。q0z
註：別人所怕的事我也不可不怕。（如犯法損德之事人怕之我也不可不怕）。6%
荒兮其未央哉。chLO
註：道心荒廢得無所歸處了。tM4i
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。~iH2
註：眾人樂逐鼓舞，好像享受太牢貴餐一樣，好像登上了縱慾春臺一樣。<%XRk}
我獨泊兮其未兆。k1UB
註：而我看來是個愚昧的行為，故我才淡泊自守一點動心也不會的。,n
如嬰兒之未孩。18FC{N
註：好像尚未成孩之嬰兒一樣（其心一片的天真純潔）。 H8TEL
乘乘兮若無所歸。$dJ
註：我的心境也沒有什麼妄想，好像無家可歸一樣。@=W
眾人皆有餘，而我獨若遺。1
註：眾人看起來好像很有學識一樣準備出風頭，而我好像遺失什麼東西一樣落個一無所有。tP
我愚人之心也哉。r^3,A6
註：你們以為我是一個愚人的心腸嗎？>bN
沌沌兮，眾人昭昭，我獨昏昏。f1A]tO
註：看起來眾人好像很聰明一樣，而我因懂得這是假景，好像昏昧一樣，獨守其愚。8es9D
眾人察察，我獨悶悶。P_
註：眾人好像很清察機智一樣，故我好像悶悶的樣子不懂什麼事情也。1{[=E4
澹兮其若海，漂兮若無所止。'X!qC
註：我恬淡的時後，好像在海中到處漂流，好像沒有什麼妄想執著一樣。J
眾人皆有以，我獨頑且鄙。_OMVq
註：眾人好像很有用處，而我好像一個又頑又愚的人。-nq.:O
我獨異於人，而貴食母。eu89c@
註：而我獨獨甘願與人不同，是因為我明白了人生的真理，抱住了`/
大道的根源，這是我值得可貴的地方。yxYofd
©緣生術數研究社 -- 術數研究 tg
至柔章第四十三5(&
註：最柔軟的第四十三章。d{I
天下之至柔，馳騁天下之至堅。zB;L
註：在天下最柔軟的莫過乎道，走遍天下，還是大道最堅，（顏淵曰：仰之彌高，鑽之彌堅）。。。5
無有入於無間。@c
註：大道至柔，沒有一項東西，大道不能進入的。（形容大道之至堅）LcSr=
吾是以知無為之有益。z
註：吾是老子之自稱，老子知無為至柔大道，才是對人最有益處X
的。T+
不言之教，無為之道，天下希及之。H6
註：這種至柔之大道，用言語是無法教授的，這種無為的大道，`!!<l
天下之人是很少人能做到的。RMW C
©緣生術數研究社 -- 術數研究 h
清靜章第四十五#G
註：清靜不濁又不用心機的第四十五章。92D[F]
大成若缺，其用不弊。;F/O
註：大成就的看來好似有什麼缺欠一樣，但是他做起事來，一點兒也不會有弊敗之病。8*i&<|
大盈若�L，其用不窮。ufDa=
註：此句承上句之大成若缺，其用不弊，故有大圓滿曰盈，故�L是如大虛空一樣，所以他的用途是無3F@YCv
窮盡的。o$
大直若屈。Q#V
註：大直的人就是正直不阿之人，好似有什麼理屈不直的樣子。aJ
大巧若拙。e=:
註：很有智慧的人，好似很笨拙落伍的樣子。Tx
大辯若訥。~
註：最大的辯論，莫過於事實，既有事實，何必善辯，如木訥一樣就行了。（事實勝於雄辯）MOa&
躁勝寒，靜勝熱。Zxr
註：動可發熱，故操動可以勝寒，心之清靜即可勝熱。（此句指心yyQ
之寒熱言。）*kt2hJ
©緣生術數研究社 -- 術數研究 V861R
守母章第五十二I
註：守道的第五十二章（道是萬物之母）~vS
天下有始，以為天下母。4Q
註：天下有開始，就是因為有生天地的母。（母先天地之元素）`8_
既得其母，以知其子。/$mIc
註：既知生天生地之萬物之母，那就該知萬物之一的吾身。（一理通萬理徹也）\K"O
既知其子，復守其母，歿身不殆。fT4;
註：既知萬彙之本體，那就知道大體之道而守住大道，到了這樣的知道本體，就算死了，也不會危險a
的。（朝聞道夕死可矣）~]1
塞其兌，閉其門，終身不勤。=*
註：兌者孔也，堵住眼、耳、鼻、舌、身意之孔，使其六根不出門，而能使六根不染塵，則終生用之D;V()"
，自然不必再用什麼功夫勤練了。（栓心猿縛意馬也）（同於顏淵之四勿也）$'
開其兌，濟其事，終身不救。`
註：開其兌是使六識亂馳之於慾也，心慾馳外再濟之於慾之亂馳，如此之人，終身已不可救了，（死9)Tw
之徒也十有三）^w\(r3
見小曰明，守柔曰強。;,1i$
註：能見聞到最玄微的地方，就是已經明白大道之人，能守柔弱的地方而不逞強，才是真正強人。%r
用其光，復歸其明，無遺身殃。O$Ta
註：光是德的代名詞，能懂得玄妙，而行於玄妙之德，即能復歸O
人本體明德之性，就不會有災殃及在吾身也。<V
是謂襲常。mpf4
註：以上之用其光，復歸其明，則叫做恢復到了自然的本體了。HJ
©緣生術數研究社 -- 術數研究 <w,
含德章第五十五M
註：含蓄大德的第五十五章。'm;
含德之厚，比於赤子。 註：含蓄大德之最厚大者，有如未長大之嬰兒就是了。（人之初性本善）lG8
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。Y^zjD
註：含德之厚的赤子心，就是毒蟲、猛獸、攫鳥，等等都不會去傷害他。（素食持齋之義也）G_
骨弱筋柔而握固。 註：嬰兒赤子，骨骼是弱蘐的，筋肌是柔蘐的，但是他握固拳頭時是很緊固的。rGG
未知牝牡之合而朘作，精之至也。tD-[2"
註：嬰兒之純真赤子心，他們不知男女之間的事，卻是他能挺起精神而振作，這就是精神之充足時也-r
。（精神充足而不耗損）-PEY3b
終日號而不嗄，和之至也。lBJ
註：嬰兒赤子，因精至不耗損，故終日哭號而不嘶啞，因未失和氣之故也。#R'?P
知和曰常。Ro#g7o
註：知道中和之道，叫做自然的原則。:
知常曰明。qg
註：知道到了自然的原則，這叫做明白大道了。（明心見性）KnU
益生曰祥。j8[
註：不知常道常德之人，以為吃補就是利益身體，以吃補為好的照顧身體方法。8Vz
心使氣曰強。yt
註：用心來苦撐身體，掩飾其弱以為是強人。`4
物壯則老，是謂不道，不道早已。]F JW!
註：用吃補使其壯身，益生使強，到時還是老了，這是沒有道的，MZ
既是沒有道，那不如提早去掉他。（道是自然的，使心自然，kxQ&V
自然即是道，何煩老與不老）OF
©緣生術數研究社 -- 術數研究 f)
不爭章第六十八6}
註：不必鬥爭的第六十八章"u24
善為士者不武。9
註：最會爭戰的武士是不必用武力。 善戰者不怒。?W*^`
註：最會作戰的戰士，不會生氣。v3{&&v
善勝敵者不與。9<L-KT
註：最會打勝仗於敵人者，不隨便輕敵，不必強敵。(知彼知己，百戰百勝)。;&{"^h
善用人者為之下。0
註：最會用人者，居處在人下。whM
是謂不爭之德。T
註：以上幾點，就是不必爭而勝人的德。O/Gc)
是謂用人之力。$c_)P
註：為之下是最會用人之力量。}YgJ3*
是謂配天，古之極。G
註：這叫做配合天的道，古人的無爭之極理。b%vB
©緣生術數研究社 -- 術數研究 v(
不病章第七十一XI
註：沒有病的第七十一章。#
知不知上。%$2{
註：明道之人，不露聰明之知就是上等之人。8
不知知病。^ 6
註：不明大道之人，露聰明假知，就是毛病。g
夫唯病病，是以不病。3rR#g
註：自認為是有缺點的人，而能改掉缺點，就是沒有缺點之人。B(:\D
（知過能改，善莫大焉）,wS=
聖人不病，以其病病，是以不病。`w]
註：聖人沒有缺點，就是聖人，時常在尋找缺點，改其缺點，所d<{
以沒有缺點。VF
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ;l
天道章第七十七?kCjO
註：用天之道的第七十七章。ihE
天之道，其猶張弓乎。1]}?
註：要合乎天道，就像要開弓射箭一樣。Q4-
高者仰之。.MHw
註：開弓射箭，描了過高，就要調下一點。[(
下者舉之。uXJKM
註：描了過下，就要舉上一點。+
有餘者損之。kW{a
註：太過了就損掉太過不好的地方。.8wR
不足者補之。`?T
註：不足的地方，就要填補起來。R55P5
天之道，損有餘而補不足。q~`K0u
註：上天的道就是要損掉過多沒用的，而補充不足而有用的。;
人之道，則不然，損不足而奉有餘。LI[H9
註：人的道就不一樣了，把好的更損掉它，把不好的更加填加起來。。。。。。。。。。。。。。。Vi=Tf+
孰能以有餘奉天下，惟有道者。2@8S=
註：誰能將有餘的好處拿到利益天下人群來，只有道了。tTAx
是以聖人為而不恃。mG`!
註：就是聖人之做事，做成了亦不居功。9
功成而不處。iQ.M
註：聖人大功告成，亦不想居位享受。ls5}<j
不欲見賢。0
註：聖人沒有欲念，所以才能見到賢明之處。8<+g
©緣生術數研究社 -- 術數研究 5`'+
水德章第七十八-u=I
註：似水一樣的德的第七十八章。Ld
天下柔弱，莫過乎水。u
註：天下之柔弱，沒有比水更柔弱了。!D(d?
而攻堅強者，莫之能勝。U6JZ
註：水雖弱而堅強，天下也沒有勝過水之堅強的了。B/
其無以易之。'i0#
註：所以天下沒有一項東西可以替換他。P[
故柔勝剛，弱勝強。)DMj
註：所以水之柔可以勝過剛愎，水的弱可以勝過強硬。}QH
天下莫不知，莫能行。ccsAF
註：天下之人沒有一個人不知道此道理，而天下之人沒有一個人能行此道理。>WT
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主。x>s^6_
註：所以聖人說，凡是能為國家，甘受污辱之人，才是真正社稷的主人。（柔弱之表現）。,sHHrk
受國不祥，是謂天下王。X,}
註：能為國家承受禍患之人，才可配稱為天下之尊王。（柔弱之YGh,
表現）=/fP
正言若反。eq]Cs
註：正道真理，好似與理相反似的。.?p&b
©緣生術數研究社 -- 術數研究 9}.s#\
不積章第八十一mIN
註：沒有壓積的第八十一章。（離相即不積）cy{/^%
©緣生術數研究社 -- 術數研究 &r*
信言不美。pV
註：有信實的話不好聽b
美言不信。SL[V
註：好聽的話，不信實。PZ5I
善者不辯。/w
註：好的不必辯解。（水清魚現）'cF=y,
辯者不善。;k
註：用辯解取信於人者必是不好的。39UUKp
知者不博。f"u
註：知道之人不會自誇。${
博者不知。@lK
註：自誇之人就是不知道。G
聖人不積。?
註：聖人不積壓。（不積則心如虛空）#=@
既以為人，己愈有。!0E4bT
註：以己之所有為人，而己亦愈有。e
既以與人，己愈多。rZhQ"
註：以己之所有給人，而己愈進步。TnP
天之道，利而不害。(Z}I
註：上天的道是有利益的，而不會傷害的。hU:/KJ
聖人之道，為而不爭。j;6
註：聖人的道，是為人而不與人爭。EM}kY
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ^`A1
============================================================<x
©緣生術數研究社 -- 術數研究 l2H
下面給術家一個參照的基本態度-q^Mv
©緣生術數研究社 -- 術數研究 !
襲明章第二十七l
註：接續不斷的作光明事的第二十七章。CO
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Szr&u
善行無轍跡。qcD
註：轍為輪過之痕，跡是足過之印，上善之人都是無為而妙行，一向不表露痕跡（妙行無住也）。HuAn'z
善言無瑕謫。3U$s$/
註：話合道理曰善言，瑕者庛，謫者過謫，云說話合道理之人，即不會有瑕庛有過謫的。~N/
善計不用籌策。bB?IP
註：明道之人以智慧通用，百發百中，何用籌策。gK`
善閉無關鍵而不可開。tZ\>{
註：善關門的人，不用關門的直木及橫木，而使人不能開。（形容明道之人善守真心而不被外來之物)
欲所誘動）。[
善結無繩約而不可解。t
註：明道之人之結交，雖然沒有什麼約束，卻是他們永遠不違背的（聖人與世人並無什麼繩約，卻聖3A
人時時刻刻都無離開世人。）Fm
是以聖人常善救人，故無棄人。x$"*
註：所以聖人常有救人的慈悲心存在，所以聖人不離開人群中，在人群中救人。mp#"Ew
常善救物，故無棄物。7{
註：聖人之心常常有救護萬物之心，所以聖人在待人接物之間闡明大道。DG
是謂襲明。/^Au
註：這叫做不斷做光明的事。Q:
故善人者，不善人之師。v
註：善人處事光明，才給不善人作為效法的師長。'GPv
不善人者，善人之資。_30
註：不善人處事黑暗，乃是善人警惕之資料。66M%
不貴其師，不愛其資。l
註：不效法光明的師長，不警惕不善人之資料。`8z!
雖智大迷。'_UPh
註：雖然很聰明，卻是一個愚昧之輩也。q
是謂要妙。@le'
註：悟之者才是大道襲明的竅妙也。+p
©緣生術數研究社 -- 術數研究 N
道貴章第五十六1KD"J
註：道是最貴的第五十六章。%*k"C
©緣生術數研究社 -- 術數研究 J
知者不言。'+dzn
註：能默契道體之人，能自知自行，是不用言語誇說。c[
言者不知。1
註：若用言語誇說之人，是不懂得大道之人。PkE~CF
塞其兌，閉其門。wNE!<)
註：真知大道之人，就會閉塞物欲之門。（兌門是物欲之心）Q5
挫其銳，解其紛。b2%bG
註：真知大道之人，就會格去心中的澻銳，並會解掉心中的紛亂。（人欲淨盡也）&s/n<
和其光，同其塵。`-57r
註：真知大道之人，就能與大眾和光同德，並能與大眾同甘共苦。（得則同於得，失則同於失）。。n"u
是謂玄同。U
註：所謂塞兌閉門，挫銳解紛，和光同塵，能這樣做的人，就叫做，最玄妙的共同點。={M
故不可得而親。P
註：玄同之人，不分別其親愛之人。（無我相）1' ZL
不可得而疏。=d_8-o
註：玄同之人，不分別其疏遠之人。（無人相）bXwu9
不可得而利。fRftw
註：玄同之人，不分別計較有利之人。（無眾生相）=jk
不可得而害。e-,Fl"
註：玄同之人，不分別計較有害之人。（無眾生相）E9
不可得而貴。4EjKX7
註：玄同之人，不分別計較地位高尚之人。（無眾生相）cZ
不可得而賤。>|L
註：玄同之人，不分別計較地位下賤之人。（無眾生相）X}1
故為天下貴。1w
註：玄同之人，則以天下都是平等，同樣的貴氣。（無壽者相）。AKm
©緣生術數研究社 -- 術數研究 D
©緣生術數研究社 -- 術數研究 .#k{
| |
頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
總固頂 
取消總固頂 
短訊息
查看
搜尋
通訊錄
引用
回覆
只看我
2006/03/27 06:43pm 
IP: 已設定保密
這個是上傳的 doc 格式檔案 [