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世间人缺乏智慧去认识体会，误认水性的物理作用，乃是因缘共有所生。或者认为是%_64~
自然界的性能。其实，都是用意识思想的心，去分别付度，去推求其究竟真理。只B(2A
是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。 (4) 气体的‘风大'种性。风大种性Ylv<
没有固定的自体，动静不常。你平常在大众中整理衣裳，衣角振动，影响到旁人，%6,~>^
旁人就感觉有微风拂到脸上。这个风是从衣角所发出?还是发生于虚空?抑或是发生B[}
于人面呢?假若这个风是从衣角发出，你等于浑身穿的是风，那么，你的衣裳就自会I
飞扬，应该离开了你的身体。我现在正在说话，衣裳穿在身上，你看我衣裳里的风i
是在哪里?不应该说衣裳当中另外有一个藏风的地方罢?如果是生在虚空，你的衣裳^
不动的时候，何以又没有风在拂动呢?而且虚空永远常住在它的本位，风也应该经常)75}#0
发生。如没有风的时候，虚空也应当消灭，风灭的时候，倒可以看得见。虚空灭的|@WH
时候，"却是一种什么形状呢?虚空如果有生有灭，就不叫做虚空。既然叫做虚空，AK5-A
何以会有风从里面出来呢?如果风是由被拂者的脸上自己发出，那么，从他的脸上生E%{r
出后，也应当吹拂到你。其实，是你整动衣服，才有风出，何以会倒拂到自己的面j:~&J
上?你现在仔细观察，整动衣裳的是你自己，受到风拂的是别人的脸。虚空本自寂然:
不动，并未参加流动。风又从哪个方向鼓动到此呢?风与虚空的性能，两种不同，各a~
自隔开，本来并不和合在一起。不应该说风的流动，莫明其妙地自然而有。你实在C
不知自性本体的功能中，具备产生风性流动的本能，其本体原来是空的。换言之，;9Ix*
自性本体的真空功能，才能产生风性的流动。自住本体，是本然清净，充满周遍在R}@Je
宇宙间，随一切众生心力的作用，引发知识学问的所知量，犹如你一个人整动衣裳，\JZC73
就有微风出来。遍满宇宙间大家都在整动，于是整个国土也就生起了风，风性充满` j
整个的世间，岂有固定的方向，只是依循身心个性的业力而发生作用，世间人缺乏/i
智慧去认识体会，误认风性是物理作用，乃是因缘共有所生，或者认为它是自然界aFN
的性能。其实都是用意识思想的心，去分别村度，去推求其究竟真理。只是一种言{GC4l
语的抽象理论，却没有真实的义理。(以上讲物理部分，须与本章物理世界物质的形fVEuh[
成节参看，更加清楚。) (5) 虚空的‘空大'种性。 虚空的空大种性是没有形相的，/^
因为虚空间存在的光色，显出空相。假定有一个人、凿井求水，凿出一尺的土，中.X?l(
间就有一尺的虚空。如果凿出一丈的土，中间就有一丈的虚空。随著凿出来的泥土*qfH]
多少，中间就会显出等量的虚空。这个虚空是因为土所生出来的？还是因为打凿所[
开出来的?抑或是无因自生的呢？假若这个虚空是无因自生的，土未打凿以前，何以S}
虚空便有阻碍，只看得见大块的土地，虚空却无法通达？如果虚空是时因为被凿而7WAH
有，那么，当土凿出时，就应该看见虚空进来了。若是土凿出来，根本没有虚空进a!~
入，何以能说虚．空因土所出呢？若是本来就没有出入，虚空与大地，应该原来没G,A,ab
有不同的。虚空与大地，如果没有什么不同，那么，二者就是相同的了。可是当土"Gf9
出来时，虚空何以不同时出来?如果说因为打凿才出现虚空，那么，凿土的时候，应F
该是打出空来，并不是凿出土来。如果不是因为凿的关系而生出虚空，打凿只是打AJ:`4
出土，何以却见到空?你再仔细审查观察，打凿由于人手，随著方位在运转，土只是w|))<
在转移地位，这样，虚空究竟从哪里出来了？凿与虚空，一个是实质，一个是虚无，6;E))G
二者不能互相为用，两种是不能和合的。难道虚空，根本是莫明其妙，无中生有的cnXR]
吗？如果认识了虚空的空性，周遍圆满，本来没有动摇。就应当知道虚空和现在眼f7#@
前的地、水、火、风相合，统名叫作五大种，其体本来圆满，都是自住本体的功能zK;P;T
所生起的作用，元本是没有生灭的。只因你自性昏迷，不能领悟四大都是自性本体;u
的功能。你应当观察虚空是出？是入?或是没有出入?你完全不知道自住本体的功能%eq-J
中，其本性是虚空的，具有真觉灵知。这个自性的真觉灵知之体，才生出虚空的空=
性。自性本体，本然清净，充满周遍宇宙间，随一切众生心力的作用，依照知识学a^L
问的所知量，犹如打开了一个井的空洞，便只知有一个井等量的虚空。十方虚空，cj
亦是这个道理，遍满十方俱是如此，岂有固定的方所?只是依循身心个性的业力而发jfw7
生作用。世间人缺乏智慧去认识体会，误认空性是物理作用，乃因缘共有所生。或_P
者认为虚空就是物理的自然性能。其实，都是用意识思想的心，去分别村度，去推,H*
求其究竟真理。只是一种言语的抽象理论，却没有真实的义理。心意识精神领域的V[`
透视 (6) 见觉的作用。佛又向阿难说: 能见能觉的作用，并无独立的知性，都因为n|Uc
万有色相与虚空各种现象所引发。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。uA[fp
在黑夜里，有月亮就有光明，没有月亮便会昏黑。这些毋暗等等，都因为有现象可V,
看见，才知道分析。这个能见的作用，与光明黑暗的现象，以及虚空，是否同是一qUwJ
个体性?或者在同中存有不同于不同中又有同的存在呢？这个能见的作用，假若认为#]Mr
与光明、黑暗、虚空，原来都是一个体性，可是光明与黑暗二者原来是互相交代的Tr$
;黑暗时就没有光明，光明时没有黑暗。如果见性与黑暗是一体，光明来了，见性应few9_R
该跟黑暗丧失，同样的，黑暗来了，见性应该跟光明消失。见性既然会丧失灭亡，.
何以能够见明见暗呢?如果说明暗自己虽有不同，能见的作用，本来没有生灭，所谓qvgf_2
一体又怎样能成立呢?假若认为能见的精明，与光明黑暗等现象，不是同一个体性，AuKRk
那么，你离去了明暗，以及虚空，去分析这个能见作用的本元，又是个什么形相?离`"2
开光明与黑暗，以及虚空，这个能见作用的本元，也就等于没有了。如果明暗与虚rH
空，三种现象都不相同，能见的自性，却从哪里去建立?而且光明与黑暗，根本是相O8
违背的，它又怎样能和它们是同一个体性呢?可是见性离开明暗与虚空三种现象，本8=R
来就没有，它又怎样不是和它们同一个体性呢？再说:分析虚空与能见的作用，本来Y\
都没有边际，何以二者不是同一个体性呢?同时看见光明又可以看见黑暗，可知能见-Y
的自性，并没有改变，何以同明暗是一个体性呢?你再仔细观察，特别仔细去研究，(
光明发千本阳。黑暗是从夜色。通达属虚空。障碍属大地。这个能见的作用，究竟>S
从哪里而出呢?能见的作用是有灵灵咀明的知觉性，虚空却是宾顽的，两种本来不能{P%UX
和合。难道这个能见的精明，根本是莫明其妙，无中生有的吗?如果认为能见、能闻、bT
能知、能觉的自住，是圆满周遍的，本来没有动摇，就应当知道它和无边无际的虚J
空，与变动性的地、水、火、风，统名叫做大大种性。虽然种性作用，各有差别的$
性质，其体本来圆满。都由自性本体的功能而起用，元本是没有生灭的。(物质与精e97rOL
神，显见不同，而都互相有关系，互相影响变化。)只因你自心沉迷，不能领悟你的"
见闻觉知的作用，本来都是自性本体的功能。你应当观察这个见闻觉知的功能，是I0ko
有生有灭?是相同或相异?或是不生不灭?不同不异呢?你全不知自性本体的功能中，r%`&
具有能见能觉的精明。这个能见能觉的精明，发起灵明见物的作用。自性本体，仍YT
然是清净本然，充满周遍宇宙间．随一切众生心力的作用，依照知识学问的所知量，h^
用之在眼，就能遍见虚空宇宙间的物象。在耳，就能听。在鼻，就能嗅。在舌，饿xKg@
能尝。在身，就能触。综合名之为心灵，又能感觉各种身心内外的作用，而能了然T3
觉知。它是虚灵朗然，充满周遍在宇宙虚空间，岂有固定的所在?只是依循身心个性<Ht@
的业力而发生作用。世间人缺乏智慧去认识体会，误认是因缘所生，或认为是自然}K
的性能。其实，都是用意识思想的心，去分别忖度，去推求其究竟真理。只是一种qF8P,
言语的抽象理论，却没有真实的义理。 (7) 意识的作用。意识的性能并没有根源，jP
都从六种根尘妄出而生。(眼、耳、鼻、舌、身、意。色、声、香、味、触、法。)你9$8
现在遍观在座的大众，眼睛随便地巡转一遍。这个眼睛，犹如镜子照东西一样，没#G
有分析辨别的作用。但是你的意识在其间，次第指出，这个是某某，那个是某某。f(hM(X
这个明明了了的意识，是从所见而生?还是从外界的色相现象而生?是生于虚空?抑或n0!w
是无因自生，突然而出的呢?假若这个意识的性能，是从所见而生，如果没有明暗与$m
虚空色相四种现象，根本没有你的所见。所见的性能尚且没有，从哪里去发生意识X(Q
呢?假若这个意识的性能，不是因所见而生，是从外界的现象中产生。你的意识，既JE,;
不能见明，又不能见暗，明暗都不能看见，就没有色相与虚空。 ]M
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2005/11/04 11:01am 
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