| |
佛说:“你讲的中间，中间是独立性的，当然不能迷昧，而且一定有它固定的所在。:B[{
你现在推测指定的中，这个中在什么所在？你认为在其一处，或某一点，还是就在J
身上?假若在身体上，无论在内部或表层，就都是相对待的一边，不能认为某一边就c)
是中间，倘若认为在身体的当中，等于你的第一观念所讲的在身体内部。如果认为pN!M
在某一处，或某一点，那么，这个处或点，是实际的有一所在，还是假设的无法表fHK
示?倘若它只是一个抽象的概念，那你所讲的中，等于没有，而且是假设的，不能绝-d\
对地固定。从理论的观点上来讲，一个人假定以某一处作为标记，称它为中，那么，q
从其他不同的角度来看，就没有绝对的标准了。w.4kS
譬如以东方为基点，这个表示标识就在它的西面，以南方为基点，它就在它的北面。'
如此标示的准则，因方向而不同，观点也跟著乱混了。表示中间的观点既然混乱，(4QJ=
这个心也就跟著杂乱无章。”阿难说:“我所讲的中 ，不是您所说的这两种。我的^!
意思如您过去所讲，自身有肉体的眼神经等能看的因，就产生自己可以看见外界景u(K5
象的缘，所以就形成眼睛能够看见东西的识别作用。眼睛自有分别，外界的物理现R=>sA
状是没有知觉的物体。因此知道这种识别的能力作用，发生在外界现象与眼睛接触Jxc7+i
的中间。这种作用现象，便是心的存在处，也就是心性的作用。”佛说:“你说心在((Wt
肉体物质的眼睛与外界现象发生反应的中间，那你认为这个心性之体，是兼带具备+
物质心识两种作用，还是不兼带两种作用呢?假若是兼带的，外界物质与心识就杂乱wR
了。因为物质本身是没有知觉的，心识才具有知觉的功能。心物是两相对立的，如w0C~wc
何能说心是在其中间呢?既然不能兼带具备这两种作用，肉体的物质是无知的，自然:`
没有知觉，更谈不到有一知觉体性的存在，那你所说的中间是个什么状况?所以说心`@aJ
在中间，是绝对的错误。”(分析一般观念，认为心在物质与知觉，身体与外界现象6)
的中间，是错误的。),u
认为无著即是心之辨别Itw
阿难说：“我从前常听佛说:这个能知能觉能分别的心性，既不在内，亦不在外，亦8i
不在中间，一切都无所在，也不着于一切，这个作用，就叫做心。那么，我现在心SXc
里根本无著，这种现象，就是心吗？”(阿难第七次所答的观念，认为一切无著就是&u1|fi
心。)©緣生術數研究社 -- 術數研究 D!s{>i
佛说:"你说能知觉能分别的心，无著于一切，现在必须先了解一切的含义。凡是水L0j
里游的，陆上爬的，空中飞的，这些种种世间生物，以及呈现在虚空中的物象，综z/
合起来，叫做一切。并不在这一切上，又无著个什么呢?其次: 再说你所说的无著，_-
究竟有一个无著的境界存在呢?还是没有无著的境界存在呢?如果没有无著境界的存<
在，根本就是没有。等于说，乌龟身上毛，兔子头上的角，没有就没有，还有什么O
可以说无著! 如果有一个无著境界的存在，那就不能认为没有，必定会有一种境界K
与现象。有了境界与现象，事实就有存在，怎么可以说是无著呢！5<v&
所以你说一切无著，就名为能知能觉的心，是错误的。”(分析一般观念，认为一切wl
无著就是心，是错误的。){
(以上是有名的七处征心之论辩。)x
（注十) 法： 一切事与理。S,&
(注十一)心生种种法生，法生种种心生：诸法本无，由心故有。心亦本无，因法故tkj
有。前一句“心生法生”，明法不自生，从心而起。后一句，“法生心生”，明心"#
不对自生，由法而现。正显心本不生，法无自性，二俱无体，乃心法皆空之旨也。<1
©緣生術數研究社 -- 術數研究 V
真心与要心体性的辨认h<_
心，究竟在哪里?这个问题，阿难反复地提出七点见解，经过佛的分析论辩，都被佛Ub9
所否定。觉得平生所学，尽是虚妄，就非常惶惑，请求佛的指示，要求说明心性自QL w|
体本来寂静的真理。佛说:“一切含有知觉灵性的众生，自无始时期以来，(时间无==R7
始无终，故名无始。)种种错误颠倒，都受自然的业力所支配，犹如连串的果实，从3
一个根本发生，愈长愈多。甚至一般学习佛法追求真理的人，虽然努力修行，亦往k3[
往走入歧途，不能得成无上菩提。(自性正知正觉。)都因为不知道两种基本原理，?"1>
就胡乱修习佛法，犹如煮沙，欲成嘉撰 。无论经过多久的时间，无论如何努力用功，iMY~
终于不能得到至高无上的真实成就。”K:tw
佛又说：“所谓两种原理，第一，自无始以来，作生死根本的，一切含有灵性众生S%v
的心理作用，凭借生理的本能活动，名为攀缘心。(普通心理现状，都在感想、联想、-`nVry
幻想、感觉、幻觉、错觉、思维与部分知觉的圈子里打转，总名叫做妄想，或妄心。~0w"6*
犹如钩锁连环，互相联带发生关系，由此到彼，心里必须缘著一事一物或一理，有<{MF*
攀取不舍的现象，所以叫做攀缘心。)第二，这种妄心状况，只是心理生理所产生的)KZtW
现象，不是心性自体功能的本来。自无始以来，心性功能的自体，是超越感觉知觉|n#<-
的范围的，元本清净正觉，光明寂然，为了界说分别于妄心，名为真心自性。(这个&2_xE
所谓真，只是在名词上为了有别于妄心而假设的，在人与一切含灵众生的本位上所vuY|@
产生的各种心理状况的妄想，与生理本能的活动，都是这自性功能所生的动态作用。-aR
)你现在的意识精神，原来自然具有自性灵明，能够产生心理生理各种因缘的作用。-*v<
但是心理生理各种因缘现象的产生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能将身$
心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘，各自归返其所以生起攀缘的本位，这uZ
个本来清净正觉、光明寂然的自性，自会超然独立，外遗所有而得解脱。A
一切含灵的众生，都具有这个心性自体功能而发生种种作用。虽然终日应用，但是KL-
只能认识这个自住功能所产生的作用，而不能认识心性光明寂然的自体，所以才在^z2
生死之流当中旋转不已。"心性自体的指认佛告阿难:"你现在想要了解心性寂然大定K~}
的正途，超越生死之流，必须先有正确的见解和认识。”佛于是举手成拳，再问阿#}d
难:"你现在看得见吗?”阿难答:“看见了。”佛问:“你看见什么。”阿难答:"我的d9f\
眼睛看见您的拳，心里知道这是拳。”佛说:“能看见的是谁呢？”阿难答:“我同$
大众，用眼睛看见的。”佛又问：“我的拳，当前照耀你的眼与心，你的眼睛既然A|
可以看见;什么是你的心呢？”阿难答：“您追问心在哪里，我现在便推测寻求。这H>6pW
个能够推测寻求的，大概就是我的心了。”佛说:“这个不是你的真心。"，阿难听*x),,
了，很惊诧地发问:“这个不是我的心，该是什么呢？”佛说:“这种作用，都是外yn@
界刺激的反应，产生变幻不实的意识思想，遮障惑乱你心性的自体。自无始以来，4tOH
直到现在，一般人都认为这意识思想就是真心，犹如认贼为子，丧失本无常寂的心M,BO
性自体，迷惑流浪在生死的漩涡里。”阿难说:“我是佛的宠弟，因心爱吾佛，所以b*)P
出家专心学法，不但如此，对于其他善知识，我都恭敬受教，发大勇猛，凡一切求b0Xk2
善求真的行为，不怕困难，都恳切地去实行。种种作为，事实上，都是运用这个心，MD
才能做到。即使要反对真理，永退善根，也是这个心的运用。现在佛说这个不是心，o`F!n
那我等于无心，岂不等于无知的木石一样?离开这种知觉，还会有什么呢?何以佛说GZ1<dg
这个不是心?这样，不但是我，乃至在会的一般大众，恐怕都有同样的疑惑。希望佛.>F}
发慈悲，再加开示我们一般未悟真心的人。"这时，佛欲使阿难及一般大众，使心境0D
进人‘无生法忍’，(无生法忍，是佛法的专门名词，也就是上面所说的心性寂然正bnV
定的实际境象。现行的心理现状，不再起妄想作用，住于寂然不动。生理活动，亦!]
因之进入极静的状态，住于心性寂然的自体实相，是见性入道的基本要点。因为这=
种妄想不生的实相，有动心忍性，切断身心习惯活动的现象，所以叫作法忍。)，使OO]
用慈爱的手摩阿难头顶说: "我常说，一切现象所生，都是心性自体功能所显现。一kg:^t]
切世界的物质微尘，都因为从心性的本体功能而形成。世界上一切所有，一草一木，N/
一点一滴，如果要研究它的根源，即使是虚空，也有它的名称和现象。这个清光明`#q,
圣洁的真心，为精神、物质、心理、生理的一切中心体性，哪里没有自体的呢?假若}
你坚执这个意识分别、感觉观认为就是真心，那么，这个心就应该离开现象所有的Y7S
色、香、味、感触等等事实作业，另外有一个完全独立的体性。例如你现在，听我l^ajU\
说话，因为听到声音，你才产生了意识的分别。如果没有声音，能听的心性何在呢d6
?即使你现在能够灭掉一切观看、听闻、感觉、知觉的作用，内守幽闲，犹为法尘分kS5?
别影事。其实，心内什么都没有，只守著一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界，不过是Wcw
意识分别现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体。但是，我不是说这种现tiMBIM
象，绝对不是你的真心所具有的一种作用。你可以从这种心理的现象上，仔细地去hX
研究揣摩。假若离开精神物质，心理生理的现象以外，另有一个超然独立能够分别$;huTq
的自性，那才是你的真心自性。如果这个能够分别的性能，离开外界现象与经验，Ms
就没有自体，那就可以明白这些现象，都是外界与意识经验潜伏的影像。 2Ys[;
| | |
|
|
|
頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
總固頂 
取消總固頂 
短訊息
查看
搜尋
通訊錄
引用
回覆
只看我
2005/10/25 09:34am 
IP: 已設定保密