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[這篇文章最後由無尾蜂在 2005/10/18 02:20am 第 2 次編輯]R*
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我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求。但是古往今來，究竟有多少人m
念佛真能得到一心不亂、得到三昧正受呢？恐怕很少，對不對？我想大家也有同感。(h`(
如果真能念到一心不亂的話，往生西方絕對沒有問題，甚至不生西方，就在今生今5ZP^
世這一步證得一個果位，那也是很容易的事。O
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同時，我們也應了解，一心不亂不光是念佛法門的初步目標，其他任何修行方wS?RN
法，基本上都要做到一心不亂。即使修學一切外道功夫，也同樣以此為追求的對象。3JiG5S
所謂外道并非罵人的話，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛經言，凡是不識本心，_`!
心外求法，皆是外道。因為天下任何事情都是這個心所造作，你學密宗也好，念佛wa`;t/
也好，參禪也好，全由這個心在施為。像一般道家的守竅練气等等功夫，基本上要&T
想得到成就，也非做到一心不亂不可；甚至于普通世間的各類學問技藝，同樣講求x
聚精會神，心無雜念，否則很難有大成就。一心不亂的功夫就有這么重要。f$~]
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進一步說，假使真證得一心不亂的境界，繼續精進不已，那么，到達最高的成{8e$]
就，便成了佛。成了佛自然一心不亂，但是這個一心不亂，同念佛法門初步意識上X
修得的一心不亂，是大有差別的。因此，我們可以說，一心不亂包括由最初念佛的<
一心不亂，直到最后成就佛果的一心不亂，而此二者之間的界限和差別，在哪里呢？e=5b
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我們要了解，由于古代中文詞匯不足，因此佛經上這個“心”字，有時是代表(VWJg
我們凡夫散亂的感情思想，所有的胡思亂想都叫它做心，也稱為妄心或者妄想，這l#?~a#
個虛妄不實的東西，非常困扰人，讓一切眾生永遠生活在煩惱痛苦之中，不得解脫；/GLni
有時這個“心”別有所指，代表圓滿無缺的“真知”道体，即是法界全在一心，或^E ~z
者一心包含一切法界。“法界”為佛學專用名詞，普通學術上稱為“宇宙”。宇宙D&J
代表上下無窮盡的時間，以及四面八方無量無邊的空間。這觀念已經令人感覺很大g[~2S3
了，但是佛學在翻譯上并不采用，改以“法界”稱之。法界的含義更為廣闊，涵蓋PGt$
了宇宙這觀念。因此，最終真正究竟的一心不亂，不是在意識妄想心的層面上，而p9
是法界一心，一心法界；也等于所謂的“真如法界”。禪宗祖師們常言：“心即是9b)
佛，佛即是心。”又說：“心外無佛”。意思都是一樣。華嚴經云：“心、佛、眾.ay]
生，三無差別。”這心佛眾生三無差別的境界，正是最后徹徹底底的一心不亂。JRn
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一心不亂就有這兩种層次上的分別。剛開始修行時，不管是學禪學淨、修密作V)P
觀，所追求的功夫，都是屬于初步的一心不亂。依我們現在平常用語來講，便是做l
任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統一，注意力絕對集中。如此，修行才+Eevx
能建立起強固的基礎。'Z8i0h
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要与藥師經合并參究2
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這番道理我們了解了，現在再回轉來談淨土宗的念佛法門。念佛法門，几千年UY<Q
來在中國各階層的民間社會，流傳非常普遍，所謂三根普被，指上等、中等、下等L5*|y
三中不同根器的人，皆适合修習。這是以聰明才智的高下所作的一种權宜分類。我e0U#?(
們中國佛教的淨土行者，不論三根之別，皆著重持名念佛的修行方式。持名念佛所I64/
依据的經典，我們大家都曉得是淨土三經中的小本阿彌陀經，行者要念南無阿彌陀av4(
佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開口音，和uo的發音差別很大，念時阿—N!
—彌——陀——佛，各字音節若稍微拉長一點更佳。這一個要點，我曾經再三講過，XQ
希望大家不要忽略。jq`
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我們所念阿彌陀佛的名號，是梵文的直接翻音。這四字主要的含義是“無量光81mq{
壽”，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。所以，念阿彌陀佛，不只是与死人之:P)2
事有關，也影響到生的一面。其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，与東方表法的長壽佛+t![@z
“藥師琉璃光如來”，彼此合一，一東一西，互通聲气。東方西方本無差別，地球(
是圓的，法界是圓融無礙的，根本沒有東西南北之分，有分別是凡夫眾生的心量所8h
建立的相對觀念。在法界一心佛的境界里，圓融無礙，超越一切時空的限制。因此，YDnxt
我常建議諸位，將阿彌陀經和藥師經二者合并參究一下，會有更深一層的体會。念LlSDH
阿彌陀佛也可以使人再創生命的生机，使你去惡為善，消災延壽，克服苦難。万一IZ7nq:
時候到了，一口气不來，還可一念往生西方极樂世界阿彌陀佛國土。c{F%
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那么，念佛法門的念，到底是怎么個念法呢？！這嚴重了，必須認識清楚。我k,#
們現在一提到念佛，大部分人一定馬上想到阿彌陀佛，同時便張開嘴巴念出聲來，LJ
好象沒有念出聲，不算念佛，這是一种錯誤的觀念。,g
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我們念南無阿彌陀佛，有時發出聲來，因此在中文“念”字旁邊，加上一個口5M~
成“念”，表明是靠口的作用發音，用嘴巴來念佛。但是我們應該曉得，真正念佛Ci.
的這個念，其實只要在心里想，便是“念”了。想念想念，“想”和“念”二字是1ova
同義語，二者合成一個辭。譬如我們中國人講話，遇到一個久不見面的朋友，往往@n9,d
說，哎呀，我好想念你喔。這個想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。現在社PFJ
會許多家庭，不管有錢沒錢，儿女長大出國留學的很多，剩下兩個老人家，坐在電1
視机前，孤零零打發日子，很可怜。這种對儿女的深深思念，在我們學佛的人來講，6,e
我想恐怕比念阿彌陀佛的念，還來得刻骨銘心，還來得真切。念佛要如思念自己心Y.K+g
愛的親生儿女一樣，朝思暮想，時時刻刻挂在心頭，如此才容易上路。否則，光是|+
嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口說無憑的。g5>LAT
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念佛是全心全意的想念
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再進一步說，凡是我們的思想念頭，以及開口講話、動作行為等等，在佛學上9v;
皆屬生滅法。有生就有滅，生生滅滅。當我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭一下已[F][q
經過去了，消逝得無影無蹤。或者嘴巴一字一字將阿彌陀佛念出聲來，一個聲音一34SFQh
個念頭，南——無——阿——彌——陀——佛，由南字開始，字字隨起隨滅，念頭c]\
和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。這等于靜坐數息觀、練气功一樣，一呼一(XQ[A
吸，一來一往，全是生滅法的現象，有人竟以為這就是道，認錯門路，在那里玩弄8
自己，糟糕透了。n!
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佛說：“諸行無常，是生滅法。”“行”不只指外在的動作行為，內在的思想V2p{1
念頭也是行。思想是沒有表達出來的行為，行為是表達了的思想，思想就是行為。LDy99U
“諸行無常”，一切行為語言動作，一切內在思想情緒起伏，所有宇宙有情無情的g;
存在現象，皆是變動不居，難以長久的。因此，“是生滅法”，有生便有死，有來Y
便有去，同樣有死也會有生，有去也會有來。所以佛又說：“生滅滅已，寂滅為樂。”Fbbi
“寂滅為樂”便是极樂世界的境界。不生不滅，念佛念到念頭不生起；念頭不生起，!_WT
當然也就沒有所謂的消滅，徹底的清淨，什么牽挂都沒有，清明自在，坦然無住。&|K
這种境界最樂，故名极樂世界。>g(
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我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。几十+FjF
年來，我看過許多人念佛，有一次在一個地方主持一項活動，有位念佛的老太太念8Wa@
佛已達四十年之久，這种毅力真了不起。她在我面前走過，一直阿彌陀佛、阿彌陀U]1iq
佛的念個不停，恰好旁邊有個年輕的女同學，不大注意禮節，坐在那里兩腳分開，J[e#8
不成規矩，很難看。這位老太太每次轉到她跟前時，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念聲變EPrS
了調，意思是提醒這位小姐將腳擺正一點，但是又表示自己沒有中斷念佛，而且也t
不是在罵人。你看看，這种念佛能得一心不亂嗎？！但到別人咳嗽，心里討厭，口?S_|=/
中就念阿彌陀佛；看到別人不合己意，也不喜歡地念阿彌陀佛；這算念個什么佛呢？h
你干脆罵人好了。gj?
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所以我常說，我們中國人的念佛很有意思。有時候在街上看到一個人不小心跌~ .^b
倒了，旁人哎呀、阿彌陀佛那一聲，意思是說摔得漂亮，你說這不是用阿彌陀佛在&jl
咒人嗎？這樣子的念佛有沒有用？有用。但不是我們念佛為求一心不亂，為求往生Bv
西方极樂世界，所應效法的。M`
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舉一則念佛的笑話AU^q
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有個笑話說到一位老太太在家里念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，整天念個不停。|(we
她的儿子年輕，并不大信佛，雖不反對媽媽念佛，卻又因房子不大，自己又要讀書O1
做功課，常常被吵得無法專心用功。后來，這個儿子實在按捺不住，便想了個辦法。_DIr?
當他媽媽念佛念得一心不亂的樣子時，就在旁邊連叫“媽、媽、媽、媽、媽……”，@A4^E
老太太听了，便停下來問，干什么？儿子這時故意悶聲不響，繼續做功課。老太太3L
看儿子沒有動靜，又自己念起佛來。然后，這個儿子又等她念得很專一時，重新又N+
“媽、媽、媽……”連聲的喊起來。老母親一听，赶快回過頭來說：干嘛、干嘛！7
這下儿子又默不作聲了。如此，老太太很不高興，又開始念佛，儿子隔了一會又叫!Vd
“媽、媽、媽”。最后，老太太實在火大了，發了大脾气，你好討厭，有什么事要bP5 uY
講就講，我正在好好念佛，你吵個什么呀？！儿子這時才說：=
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“媽媽，我還是您親生的儿子，只不過這么叫了您几聲，您就發脾气，受不了。`'ODkW
如果這樣，那您每天從早到晚阿彌陀佛念個不停，那個阿彌陀佛不要給您气死了嗎？”j|-.f
這個故事看似反對念佛，其實卻可作為我們念佛的好教材，了解怎樣才是真正的念P
佛。©緣生術數研究社 -- 術數研究 4
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我的朋友很多，老一輩的，五六十、八九十的都有，年經一個比一個大，血壓}I
一個比一個高。你几歲了？七十好几了？最近好不好？心臟怎樣？血壓怎樣？個個l0_
离不開這些可怜的話題。人家問我這類事，我說我從來不去量血壓，從來不去檢查，6|B
這一部肉做的机器，給你使用了几十年，已經很夠本了，難道還不滿意嗎？為什么6S2O
又插管子、又抽血、又挖內臟組織，然后拿去實驗室化驗，驗了結果宣布沒有問題，?~
這才松了口气，笑一笑。但是，到了明天、后天，說不定有了，這又怎么辦？真是wz/
有了癌，你听到，還沒病死，都要先嚇死了。QLuw
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臨終時為何不能念佛|_
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這些是開玩笑的話，生病當然應該看醫生，可是一個學佛的人，對于生死也不z
必看得那么嚴重，洒脫一點多好。像我的生活方式，也許血壓天天高，自己知道，iQ:O&K
事情太忙了，一整天少有休息，如此下來血壓怎么不高？血壓高過了頭，事情還沒es= w
做完，說不定筆還拿在手上，卡達一聲掉了下來，就那么走了。然后，同學們忙著mGH&
寫訃文，什么為法忘軀啦，一大堆贊美之辭躍然紙上，說老師是在寫佛書時，拿著GoN_
筆坐化了的。別人一看，以為這道行很高，卻不曉得是血壓高。QJ6Qq
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所以，几十年的老朋友在一起見面，那真可怜，“訪舊半為鬼，相悲各問年”，M
問老朋友他到哪里去了，到陰國報到去了，哎呀，很難過。這哎呀一聲，不只是為06s
別人嘆息，也可能為自己擔懮。最近有個老朋友，嚇唬另一個出國剛回來的老朋友B$i
說，南老師叫你來打打坐，多運動運動，不然身体不行。這位老朋友听了。赶快規!lP
規矩矩地來打太极拳。來了几次以后，便問別人說，奇怪，我到南老師那里，怎么'IQox
始終都沒看到某人。別人告訴他，某人不是有發帖子給你，你沒收到嗎？沒有啊！~Y\qwW
是什么帖子，于是有人告訴他說，某人現在已經到了陰國，發帖子請你去。這位老Bb+$B
朋友一想，不對啊，他到英國去干什么？又干嘛給我帖子？這樣鬧了半天，才曉得KLBiqp
某人在他出國期間死了，別人跟他開玩笑，弄得他哭笑不得。kI6"1l
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一般人對于生死問題是看不開的，不但生病時窩窩囊囊，哎呀哎呀叫，讓在旁|9~
邊照料的親友心惊肉跳；死時更顛顛倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了別人。[+
我們學佛念佛，無非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。<>eG[
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有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，OIT
傷心落淚。我說老哥啊，念佛吧！病人有气無力，很可怜地說，念不起來。我說怎#
么念不起來呢？你不是學佛几十年嗎？但是，他念不起來就是念不起來。我說你還P{}S
會講話，他說是啊我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？既然會開口說話，怎么JZv@)4
念不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說念佛念不起來，其實不已經#qT
想到佛了嗎？就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。3:Q\
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病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。明明話會講，為什么念佛的念2
頭轉不過來？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和念佛都是同樣自己的心在發生作5=sYX\
用，又有什么難呢？只怪平常念佛，對于什么是念佛這一念，糊里糊涂，嘴巴念念:
就算，白白錯過往生西方的机會。rnh
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自欺、欺人、被人欺l` +dB
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什么是念？念有時也可以代表心。我們的生命，可分成兩部分，身体上的感覺bdqh
和思想上的知覺。二者合攏來，就是心，就是念。我們曉得，佛經上經常說“一念17
之間”，一念之間是什么？我們人坐在這里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼<rGU&
吸就死了。气一呼出，不再進來，或者吸進來，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一V|
來一往，一進一出，這生命才活著。生命就是一口气。N=<
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一口气一來一往，一呼一吸之間，依佛學講，叫一念，而這一念還是粗略而言。Y;!oB
這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺思想呢？佛經上說，一念之間有ffc
八万四千煩惱。這就要靠大家去体會了。佛絕不會說謊，佛是真語者、實語者、如-&N
語者、不妄語者。譬如我們的脈搏跳動，一分鐘七十几下，每跳一次，究竟有多少j~H
思想念頭生滅呢？很多很多，只是一般凡夫自己察覺不出而已。p
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以寫信、寫文章為例，剛划了一划，下面几筆還沒添上，這之間已經有許多的F
念頭過去了。思想的速度快過手中之筆，太多太多了。所以有人寫文章，往往對著q
白紙寫不出來，那是因為思想念頭過于雜亂之故，手上無法整理出一個頭緒來。?L[
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像我現在講話，大家在听。我一句話還沒講完，腦子里已不是原來這一句話，<9Gfxq
早想到下一句，許多接下來的話，接二連三閃現。諸位听講也是一樣，話一入耳，V(!r&
心里早已引生了許多念頭，他這樣講對不對？他還真有兩下子，蠻會吹會蓋的！短i3
短的一句話之間，就有這么多細微難察的念頭生滅。UB1'
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那么，我請問諸位，你們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往J`1nG
生西方，而實際上心中卻摻雜那么多生生滅滅的妄想雜念，并非真正念佛，這樣成\k_T
嗎？所以，念佛決不會白念，但是糊里糊涂混日子的人卻不易得力。明朝有位學者Zo
說，任何一個人，一輩子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复Kca3$
复做這三件事，直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己；再不然哄騙人家，哎唷！我X
念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，實際上自己滿腹牢騷，天0Y&b,]
天煩惱。這不是自欺欺人嗎？而那個莫名其妙跟著赶來湊熱鬧的，便是被人欺。此P2Fl
人生之三大事也。hL
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我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺，自己辜負自己。那么，什么才是念佛M)fM1R
的那一念呢？現在我做個比方，你欠了人家的帳，明天三點半前不將足夠的鈔票存&o9Kk
入銀行，人家那張支票軋進去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要^C$Oj
請你到看守所去坐坐。可是明天實在湊不出這筆錢來。此時你坐在這里念佛，心里OI-<Y
直挂著明天那張支票，三點半一到，怎么辦？那真是牽腸挂肚，懮心忡忡，念念不fU[:E}
忘，整個心都懸在這件事情上面，無法忘怀。像這樣子的念，才是我們念佛所需要_Qe
的。©緣生術數研究社 -- 術數研究 s14T9
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心頭只挂著這一念6DPk
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又如年青人戀愛，追求异性。雖然坐在此地听課，心里頭還想著他（她），現t
在不知到了哪里？干些什么？在西門町電影院門口？或者公車上？還是跟別人去玩hre2?j
了？如此坐在這里，心中七上八下，整個思想都被對方的影子盤踞住了，痴痴地想，mG
揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣，天天想著阿彌陀佛，時時刻刻惦記著;M
他，乃至不需這四個字或六個字的名字，心里頭只這么挂著這個念——佛，成為一v24
种習慣，那就對了。Vz
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有時我問同學：“你有沒有念佛？”“有啊，老師。我一天念兩次哪，一次五D;)`_o
串念珠，一串一百零八個，一天總共一千零八十次。”好像在算錢數利息一樣，這^vE:
不大對。我念佛不大計數，一念一念就順下去了，管它是多是少，一念一口气就有:
一心不亂到底嘛！所以，念佛可以用念珠幫助，但是不要太過著相，斤斤計較數目，!@T
反而用錯心思，多可惜。Bd2
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我小的時候，家在鄉下，看到那些老太太們念佛，許多都是拿張紙，紙上有好%lJ
多紅色圈圈，一邊念南無阿彌陀佛，一邊手中拿著麥草管，沾一點黑墨水，一百零Y4%
八遍便在圈圈上點一下。我家的一個老佣人，也是一樣。我們從外面回來，她看到`.bG
了，一邊念佛一邊說：“你回來了，少爺！阿彌陀佛、阿彌陀佛……，很好玩吧？”_U
我說：“好玩。”她說：“阿彌陀佛、阿彌陀佛，好玩哦！很好很好，阿彌陀佛。”&
然后念了几句又說：“你坐一下啊，我等一下就給你燒水泡茶！等我念佛念完了，j?
阿彌陀佛、阿彌陀佛……”接著舉起麥管在紙上輕輕點一下。'@
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那時年輕還小，覺得很好奇，就問：“哎，王婆婆啊，你這么念著干什么？為7
什么有這么些紙？”她答道：“唷，少爺你不知道，這些將來要燒。這一輩子已經93V
這么辛苦，花了這么多本錢念佛，都登記下來，死了以后，總要給我一條大路好走eI
吧！再不然來世投生時，我念佛的記錄都是鈔票，可以到處送紅包，也好找一戶好d1iQfD
人家投胎。”你看看這种觀念，跟真正的念佛有什么關系呢？小時這樣子的看得很in7:
多，我的老祖母信佛很虔誠，但是她又何嘗不是如此。",6
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窮极呼天 痛极呼父母X
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記得我十一歲時第一次出遠門，到城里讀書，由家里到城里，只一天的路程，4C
根本微不足道。但是全家人都傷感落淚，好象是很嚴重的离別，手帕都來不及擦。p84sW
我自己也難過，因為從沒出過門。有人惡作劇嚇唬我，看到城門一定要跪下來拜，5tWdm:
因為城門有門神，否則進不去。像遇到這种痛苦難過的時候，或者有什么惊嚇，我%TgRW
便自然而然念佛，念南無阿彌陀佛。誰教的？沒人教，這純是受了家中祖母和母親|Y!<`3
的影響。)Blf+
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韓愈說過兩句話很有道理：“窮极則呼天，痛极則呼父母。”一個人窮困無立OIh!>
錐之地，沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊我的天啊！有時候不小心受了(Bm
傷，或是給人打傷，痛极了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關頭，uQ'
這一念強烈的尋求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念，ei
才是真正的念佛。a1+
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此時，念佛不一定有南無阿彌陀佛的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一Ez-
句沒有了，只剩挂著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心里，作為依靠。若&Uclq
是臨命終時，就以這么一念，決定往生西方，蓮花化生。PhBX#
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我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以凶猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不<&
亂，那永遠也沒辦法達到。因為你是用散亂心在念佛，一字一聲，一句一句，皆是qU8"
生滅法。生滅法便是散亂。s}q
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再說，我們以十聲念佛法為例，你手中拿著念珠，念呀念，是否能在十聲之內，Yu]3
中間插不進來別的妄想？不可能。即使你察覺不出有別的妄想，心里還在數，還是YyA`
散亂，若說只以手中念佛珠的滑動來幫忙計算，一顆一顆數至十顆，這中間五句也*TXc
好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒有其他念頭冒出來，這才算有點苗頭。|
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然后，又由第十聲開始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。B
如此，一來一往，類似數息觀的修法，久而久之，練到其他雜念不生，只有清清楚jpJkD&
楚的佛號。那么，你說這就是一心不亂了嗎？不是。因為你盡管只用佛珠，不注意l[{ISD
數字，但是一圈念完又一圈，你全曉得，還是有數的觀念。況且，手在動，身体在@'_4
動，也是念。身体的感覺還是念，念包括了身心兩方面的活動。真正念到一心不亂，(cmGH
那完全只剩一句佛號，其他什么身体感覺都沒有，忘掉了。“生滅滅已，寂滅為樂”。MOJI+2
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“頑空定”的念佛法1
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當年我在大陸喜歡跑廟子，杭州一帶的寺廟都熟得很，認識很多和尚朋友。像`
杭州的花塢，在當地也算是著名的風景區，密布了大小庵堂。很多富貴人家的小姐mZT.X
出家，或是帶發修行，都集中在這一帶。一個尼姑一個庵，頂多兩三個姊妹朋友住bn
在一起，像個公館，生活不靠化緣。里面布置得窗明几淨，格調优雅，不准閑人隨C
便進去。|Ikw#
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就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個和尚交情很好。有一次，我問他有沒F!
有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說：有啊，但是我不能教你，因為當g
年學的時候，在師父面前跪著發過誓，這個法不能講的。我說那跟外道有何不同？<
他連忙說，不是不是，不能講是因為你根器好，教你這种法，怕耽誤了你。這位和4]WU1X
尚太愛護我了，這些話等于替我戴高帽子。我說算了，你別把我看得那么高，我這:
個人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就將這小法教給我；況且大由小Jr{~
做起，積小自然成大，何必藐視小法呢？4"oi@e
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最后這位和尚朋友拗不過我，只好臉色一正，很嚴重地說，這叫頑空定，雖能<?
得定，但等于冥頑不靈一樣，類似本師釋迦牟尼佛當年跟外道所學的無想定，不能?\8,=n
隨便教人，現在既然你這么講，教你無妨。于是慎重地上香供養，我也跟著在佛前}
頂禮磕頭。然后要我坐在佛前盤腿而坐，我說這干嘛？他說打坐念佛。怎么個念佛`>-
呢？念南無阿彌陀佛六個字，聲音在体內由頭頂往下沉，每個字音稍稍拉長。南—:Wy
—，念南時聲音開始感覺下沉，身体放松；無——，更下沉，更放松；如此，阿—]{jpEI
—彌——陀——，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。然后，佛——（以兩唇5
輕而松作呼音），有如放長气一樣，由腹部放下去。這一放，放到地下，放到十八@nP
層地獄，放到地藏王菩薩那里，一路直透下方世界，無比虛空之處。(
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我一听，認為有理，便依法行事，照念不誤，不消一會儿，便達忘我之境。此KwVFq6
法雖是頑空定，當時這位和尚認為不可以傳人，但后來我倒覺得這個方法很好，尤k$
其有益于現代人常患的高血壓症。現在他人已涅磐，我就代他轉做功德，告訴大家FTIXA
作為助道法。r
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依此法修行，万一念到佛字時，覺得聲音和气沉下去又溢回來，那便重新再來， k)zJ
反复練習，直至意識澄清平靜，然后再以一般方式念佛。那么，這樣念佛能否達于1.W,
一心不亂呢？還不能。M
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但持正念 莫問黑煙 w"J)e
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我常引用佛國禪師描寫華嚴經善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們"
的參考：“有時且念十方佛，無事閑觀一片心。”上句代表初步一心不亂的念佛法?vP{
門，下句則是成就真正一心不亂的念佛法門。“有時且念十方佛”，說明全心全意3
念佛，將佛深深印在心上。“無事閑觀一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，6oLpVD
雜想空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，“生滅滅已，寂滅為樂”，同于維摩oV>aR
經云，“心淨則國土淨”，淨土自然現前。#2Cb
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那么，念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，几乎都是邊念邊打妄想，妄想8+
多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越气，越气越念。最后胡Ji|25
思亂想克服不了，干脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不(AM
离此等現象，落在貪、嗔、痴、慢、疑、悔諸种惡習中。;T_y #
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其實，念佛別怕妄想，不要后悔，不要怀疑。首先應相信自己念佛一定成功，$)
絕對往生西方，什么妄想不妄想的，何足挂慮？！Qu20
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現在我們點根蜡燭，大家看看，這根蜡燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑K3
煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，3
亂想等于黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的延kR
續；黑煙盡管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一种一心不亂嗎？為什么要大惊小!eL
怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！H)
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例如，我們上街走路時，道路兩邊來來往往的車輛和行人，川流不息，這對你`2jN
有無妨礙呢？沒有。所以，你念佛只須一路念去，其他妄想雜念，哎呀，今天股票7cQ(iu
不曉得跌价沒有？阿彌陀佛；明天房子賣不賣得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利hE[DP:
息下次應該收回來，阿彌陀佛。這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，-p4
反正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上D6B ]
人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。念佛之理就是這么簡單，毫無難處。-n
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所以念佛，任何人都可做到一心不亂，本來已是一心不亂，何必另外苦苦追求？！e:csn
至于全然爐火純青的一心不亂，有如火光到達最強烈的高溫，變成青色青光，沒有 feZ
餘煙。功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第而句wg
佛號。“一念万年，万年一念”，忘記身体感覺，或者知有身体，但動不了。此時，wP
有些人竟然害怕，咦，身体怎么沒有了？怎么不能動了？又自我故障，自尋煩惱起\{pJW8
來。何苦嘛！既然念佛，還管身体如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其實L'Hs?
這是念佛得力气正常現象，非關死亡，何足怪哉！lN:
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生滅滅已 寂滅為樂&"
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我經常告訴許多朋友，求生不易，求死也難。上吊、跳水、切腹、吃安眠藥，y
沒有一樣好死。“千古艱難唯一死”，談什么學佛做功夫，念佛打坐，多了不起，`z`
別吹牛了！生時沒有痛苦煩惱，快快樂樂，窮也窮得心安理得；死時不拖累自己，:
不麻煩別人，這已是世上第一等人。V=}
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我看到許多財勢兩全的人，躺在醫院兩三個月，吊個氧气筒，顛顛倒倒，半死x; :e
不活，苦了自己，也累了別人。至少朋友得來來回回，多跑几次醫院探望。其實，U$qu
看也死，不看也死，但是又不能不看，不是做給死人看，是做給活人看哪！這就痛Lzi#
苦了。對不對？我講的是實在話。所以，我如生病不希望別人來看我，別人生病即[5L.m|
使去看他，也不多留戀。一到醫院，看看好了一點，那么，再見吧，自己好好保重。s
若是不行了，還得赶快回去准備挽聯。生命就是這樣，要放下，看開。v*g
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因此，念佛不可有任何挂慮。這一念，念至最后沒了，南無阿彌陀佛的佛號，jH
忽然空了，這時正是真正念佛，窮緊張個什么呢？“生滅滅已，寂滅為樂”，這一rpuGN
心清淨空靈正是淨土初相，道理不明者，反而大惊小怪，心生恐懼，自毀功勛，与l?,
“葉公好龍”同樣好笑。葉公是春秋時代的一個小國王，一生好龍。他皇宮的柱子]
牆壁，雕的畫的，都是龍，連睡覺的床鋪也刻龍，真是迷戀得不得了。結果感動了cH`
真龍顯形，特地現出原形來与他相見，葉公一看一條活生生的大龍飛到他面前，哎{(
呀，一嚇便嚇死了。w[6W
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所以，念佛念到一念清淨，身心俱忘，不要怕，繼續定在此种境界，愈定功夫E=X
愈純熟，念念清淨，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，無相的無量ByfU
淨光自然現前。所以，一心不亂怎會達不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句B+jI
阿彌陀佛圣號，念頭一現，已是一心不亂了，何必再求，只是功力火候不純熟而已。D^EQ
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念佛時旁邊起雜念，雜念同你有啥關系？！妄想盡管妄想，念佛盡管念佛。念YU
佛和妄想等于兩兄弟，老弟再怎么調皮搗蛋，只要這個大哥哥自己一路照應好，老7<"h0s
弟如何作怪都無妨礙。即使亂想想到坏事，阿彌陀佛的正念已經叫醒了它，已經自C:m
覺，何必擔懮呢？}
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此等一心不亂的境界，其實不難。至于念到究竟的法界一心不亂，那便是智慧|rKK
成就，大徹大悟，一切眾生本來是佛，一切眾生皆在佛心中，佛也在一切眾生心中，'*O<"
心、物、眾生、佛，四無差別。修到、悟到、證到如此境界，非但天人合一，虛空?`c
即我，我即虛空，而且天地与我同根，万物与我一体。這才是真正的法界一心，一x2a4T
心法界。念佛能念到此等地步，不一定學禪，不一定學密，不一定研究什么天台、$rn
華嚴，一路到底就行了。\7EtJ.
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這個三根普被的念佛法門，人人可學，人人得益，希望各位不要忽略。&-0&
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只看我
2005/10/17 05:33am 
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很谢谢你的分享!!:@=
曾经.>S
RiK
