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我們既然把握不住，好像并不是真誠的實話，結果猶如儿戲的理論。究竟怎樣才是佛eQL.
的真實道理，希望再賜慈悲，開發我們的愚昧!”佛說:“你雖然博學多聞，還未滅C
盡一切習漏，你心里只是知道有一個個顛倒的原因。但是真實顛倒擺在你的前面時，w
你實在并不認識。我恐怕你雖然有誠心，還是沒有信我的話。我現在姑且拿塵俗的R}I
事實，來解除你的疑惑。”這時，佛叫羅喉羅(佛之子，譯名覆障)打鐘一聲。佛問wqI
阿難道:“你現在听到了嗎?”。阿難与大眾都答說:"我听到了"。過了一會，鐘聲停$8hU
止了，佛又問道::你現在听到了嗎？”阿難与大眾都答說:"現在听不到了。"這時，6b!iCH
羅眠羅又打鐘一聲，佛又問道:"你現在听到了嗎？”阿難与大眾又答道：“都听到Y
了。”佛又問阿難:“你怎樣能听到?怎樣听不到的？”阿難与大眾都答道:"如果打ZT
鐘發聲，我們就听得到。打過了很久，聲音消滅了，聲音与響動都沒有了，就叫做uQ@
听不到。”這時，佛又叫羅喉羅打鐘一聲，問阿難道:“你現在有聲音嗎？”阿難与oa52
大眾都答說:"有聲。"過了一會，聲音消滅了，佛又問道"你現在有聲音嗎？”阿難LF,FY5
与大眾都答說:“沒有聲。”再過一會，羅喉羅又來打鐘佛又問道:"你現在有聲音嗎x$
?"阿難与大眾都答說:"有聲。"佛問阿難:“你怎樣才叫它是有聲?怎樣才是無聲？”8`7z
阿難与大眾都答說:"如果打鐘發聲，就叫做有聲。鐘打過了很久，聲音消滅了，聲z~vH
音与響動都沒有了，就叫做無聲。"佛說:"你們現在何以這樣胡亂說話，毫無標准？”4P0
大眾与阿難，听佛這樣說，就問道:"我們怎樣是胡亂說話，毫無標准呢？”佛說:"我-ML2
問你們听到嗎?你們就說听到了。又問你們有聲嗎?你們就說有聲。一忽儿答的是听W
到了，一忽儿答的是有聲，這樣如何不是胡亂說話呢?聲音消滅了，沒有響動，你就u6~
說听不到。如果實在听不到，能听聞的自性已經消滅等于是枯木。那么，鐘聲再打TTtNU
的時候，你何似又知道有聲音或沒有聲音呢?有聲音或設有聲音，自然是聲響的作用。^'&
能听聞聲響的自性，与有聲無聲又有什么關系呢?難道那個能聞的自性為您的需要而-FY)
有無嗎?能听聞的自性，如果實在絕對沒有，知道絕對沒有的又是誰呢?所以你要知,Wx
道，聲在能听聞的自性功能中，只是聲音自己生起滅了。并不是因為你听見聲生聲O
滅而使你那個能听能聞的自性功能，隨著而有而無。你既然還不清楚哪個是聲響，4S?8
哪個是能聞的自性。難怪你昏迷不悟，認為真帶的自性將會斷滅了。你更不應說:离FM
開動与靜，閉塞与開通，就沒有能听聞的自性。為什么呢?譬如二個睡熟了的人，在"
他睡眠的時候，家里有一個人，就在那時，槌布或者舂米。這個睡熟了的人，在夢M}}
中听到這种舂米的聲音，幻覺成為其他東西的響聲。或者以為是打鼓，或者以為是}k+
在撞鐘。他在做夢當中，就自奇怪這個鐘的聲音不夠響亮，很像木石的聲響。等到tlvmB_
醒來一看，才知道是槌杵的春搗聲音;他告訴家人說:我剛才在做夢，把這個春臼的hA5#Y%
聲音，當做鼓響了。這個人在做夢當中，"難道不記得動与靜，開閑或通塞嗎?由此k_]
可見他的身体雖然睡眠了，他能听聞的自性，并沒有昏迷。再迸一步來說:即使你的~o[c[v
形体完全消滅，生命光輝的本能變遷了。這個能聞的自性，怎樣能說會隨你的形体k|zD
而消滅呢?都因為一切眾生，從無始以來，追逐一切聲色，跟著意識心念的變遷而流,
轉不停。從來就不能自己開悟自性是清淨的，靈妙的，常住不變的。他們不去依循i
常住自性，只隨外緣的變遷，追逐一切生滅的作用与現實。所以生生不已，"習染雜:$2YS
亂，因而流轉不息了。‘若棄生滅，守于真常。常光現前，根塵識心，應時銷落’。@F
如果舍棄生滅的作用，守住真常不變的自性。定止久了，自性真常的光明便會現前。6
生理机能的六根本能，与相的外境六塵現象，以及意識心念的作用，就會頓時消除。P
思想的現狀，就是清淨自性的渣塵。意識信念的作用，就是清淨官性的污垢。如果b:+Pso
這兩种都遠离了，你的法眼(具見佛法所指自性的人眼)就會頓時了然清明，豈有不Q
成無上正覺的道理。”5YK-
修證自性解脫的總綱V
這時，阿難又說：“ 佛雖然講了第二義門，(修證的法則与原理)但是世間的人，如*
想解開此結，而不知道所結的中心在哪里、我相信這個結始終不能解開。就是我与ZUt.]
在會一般還在求學的聲聞，也是這樣。由無始際以來，隨同這些無明，俱生俱滅。G
雖然得到博學多聞的善根，出了家，專門來修學佛法，猶如患隔日虐病的人，有時#,~
好些，有時又病了。希望佛發大慈，伶憫我們這般陷溺太深的人，指示我們的身心F
所結在哪里?如何才可以解開？并且亦使將來的苦難眾生，免得在生死海中旋轉輪回。UE5B$`
始終墮落于無明和欲望和煩惱的三有中。”佛听了阿難的請求，就說：“你要想認nDL
識明白与生命俱來的無明，須知那個使你輪轉在生死之流中的結根，并不是其他東Vw
西，就是你的六根。你現在想知道無上正覺，想從速證得解脫的安樂法門，要求得`=
到寂靜靈妙真常的果地，也不靠其他的東西。依然還是你的六根。”:6WV2Y
阿難听了佛的開示，心里還是不明白。又問:"佛說我們在生死海中輪回的，以及得I|oZ
到安樂妙常的，并不是其他的東西，都是這六根的作用，那是什么道理呢?佛說，2}MU
“生理机能的六根，与自然界的各种物理性能，從同一根源研發生。所以結縛与解3%#
脫，在根本体性上，并沒有兩樣。這個分別意識的性能，只是虛妄暫時的現象，猶G
如虛空中的華文，幻也幻滅。你要知道，因為物理的作用;引發知覺的性能。因為生b)xuf
理的机能，才有六根的形相。六根形相与所知所見的這個作用，幫沒有自性，就像iFUD
交蘆一樣，(交蘆是一种植物，不同于普通的蘆蘆葦，生長的時候，必須二莖交相并0
立，根處盤結相連。單獨就會扑地，不能自立。外形實而中心虛。譬如心物与身心，%
都是相依為用，卻又是一個体性所生。同時雖有而中間買空，因中空而能顯有的作9
用。)所以你現在應該知道，若把這個所知所見的作用，認定是一個可以能知的東西，`#0n#%
邢就是無明的根本。如果明了這個所知所見的作用，它的自住功能，本來是不可見9c
的，無形相的。那便是無煩惱的寂滅清淨真心。你何以在這中間，誤認為再有其他mg~iO
東西存在？”這時，佛要把這种至理，以扼要簡挺的辭句說出，綜合起來，作一個Q
偈語与閘難說:其性有為空，緣生故如幻。(真心自性的自体是空無形相的，沒有任r
何三點東西存在。但卻有生起一切万有(有為)的作用。万有之能生起作用，都是因_G(X?v
緣的會覓因緣聚合則生，因緣离散則滅。万有的存在，只是時間空間里的暫有現象，ApaK
暫有的存在是如幻的。須知自性以空為体;以一切相為相，以一切用為用。)無為無'F$OB
起滅，不實如空華。(自性以空力体。体性偽空，是澄澄湛湛;寂滅無為的。既無一,K( h@
物存在，又是不生不滅。雖然因緣聚合，生起万有的作用;可是這一切万有，并不能'cG#.
實在固定地存在著。況如虛空星的華文，供起供滅。)言妄顯諸真，妄真同二妄。(提8p}y/
出一個妄心的名詞，只是為了顯出真心的理性。其實不但妄心是妄有的;如果你執著cx
認為有一個真心的存在、那么，這個真心的觀念，也等于是一個妄心)w^0#*
猶非真非真，云何見所見。^
(真心自性，并不是真的另有一個真心單獨存在。但也不可以執著真心就沒有一個自<eakKh
性存在。要离妄心意識的作用，才能證悟得到。所以在這個理性中間，你如何可以[
堅執地認為有一個能見的功能，或者把捉一個所見的作用呢？)，中間無實性，是故@J&/
若交蘆。2
(在本能与所發的作用中間，以及空与有的中間，真与妄的中間，体与用的中間，都9[^n
沒有一個固定的真實自性。所以說自性的体用之間，像交蘆一樣，都是一体的兩面。>vn?I
空有同源。而又不著于空有。)結解同所因，圣凡無二路。v
(空有本來同源，只是一体的二用。万有一切都從因緣所生而起，它的体性本來是空M
的。所以緣生性空，性空緣生。有复歸空，空能生有。凡夫眾生被緣生的幻有所迷RTrP
惑，六根所起的結縛，不能開解，所以追逐輪旋于生死的巨流里。若能超越幻有的D1zF
緣生而證得真空自性，就是解脫，名為圣人。其實，以自性本体而言，在根本上，OUgH
圣人与凡夫，都沒有兩樣，本來是相同的。汝觀交中性、空有二俱非。9Bl
(根据上面所引用的交蘆譬喻，便知自性体用一体兩面的原理。你觀察這個交蘆的中u
間性能，說它是兩個支干吧，它又本來同根。說它是一個根本吧，又發生兩支的現"La1M
狀。說它的形狀是一根實根吧，它的中心又是空的。說它的中心是空的吧，它又能='H;2
產生實質的支干形狀。無論事實上与理論上，都不能堅執地將任何一面作為定論。~p
如果堅執地說它是空，或是有。便是錯誤的偏見。迷晦即無明，發胡便解脫。d6sw
(如果堅執著空有任何一面的道理即是究竟;或誤認有与空的一邊，就是自性的根本。JZ
這樣就被昏晦所最，就叫作無明。覺悟無明是空的，無明就會渙然消失，無明妄想，H(X-
便一轉而為靈明正覺，這樣即達到解脫的境界)~
解結因次第，六解一亦亡。FuSfyk
(但定要達到圓滿解脫的果地;能夠解除無始以來，生死習气的六根纏縛，必須先從]@A
某一根源開始修證;然后六根纏縛，依次解除。六根既經解脫，連那一個清淨的境界J+du
也隨著消失，而返還子自性本來。)Ox
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2005/09/30 10:42am 
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