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佛又说:“总之，你还不明了一切现象，都是自住本体上的浮生光影，自然界一切现,{UIe
象的变幻形相，随时随地出现，也随时随地灭了。(能量的互相变动，才有物理现状;
的形成。心理精神和能量互变，所以一切不定。) 所有现象有形成与灭尽，都如幻E)Sv*M
变。这种幻妄变化的现象，形成自然界的形形色色。可是真心自性本体，仍然是灵D-
妙光明，不随变幻而变化。人们心理生理的各种作用，如五阴(色、受、想、行、识。p
)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意。)十二处(上面所讲的大人与外界的色，声、香，r8$
味、触，法。)十八界(上面所讲的十二处的中间界限。)都是因缘和合，而生起的心<d\
理生理的虚妄现状。因缘分离，虚妄的现状就跟著消灭。殊不知生灭去来的作用，yY_t
都是自性本体功能的现象显变。这个称为如来藏，或者真如的自性却永远住于灵妙,OW@"
光明、如如不动的本位。周遍圆满十方，在自性本体的真常当中，求其去来生死与y&G~_!
迷悟，也都是时间空间里的变幻现象，其实在自性本体上，根本了无所得。心理与&~S,s?
生理的五阴作用经验的分析佛说:“何以见得五阴(又名五蕴。)即心理与生理的本能，BO`
都是真如自性的本体功能？”色阴：譬如有人，用清净的眼睛，去观看明朗的天空，u
自然晴空一片渺无一物。假如这个人，始终不动的向空凝视，眼神经便发生疲劳的L
变态，便会看见虚空中幻影的光华，或者其他种种不平带的景象。你要知道眼前身cq1
心所生与自然界色阴的现象，也同样是自性本体功能的变态。这种虚空中的幻象光m%r
华，既不是来自虚空，也不是出自眼睛假若是来自虚空，当然应该还入于虚空。虚Y'S'
空若有了出入，就不成为虚空了。虚空既不成其为虚空，自然不容许有幻觉光华的}-F
起灭。犹如你的身体，不能再容纳另一个阿难一样。如果幻象的光华，是从眼晴而,
出，当然也应该还人于眼睛，既然光华出自眼睛，自己当然可以看见光华的出处。m+
假若光华是可以见到的，光华出去，眼内自然清清净净，应该也可以转而见到自己a3'%
眼睛的内质形状。如果光华的存在，是不可见的，出去既然遮蔽虚空，回来应当也sv0
遮蔽眼目。再说:当眼睛看得见光华的时候，它当然是没有受遮蔽。何以又必须要晴RU
朗的虚空，才能现出眼睛的清净与不清净呢?所以应当知道身心交感发生的色阴，都9_Du2
是时间空间星的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。=b
受阴: 譬如有人，手足没有病，四肢百骸都很舒适，并不记得身体的存在，根本没t]
有违顺的感觉。假若这个人用两只手掌，互相摩擦，心理便会发生涩滑或冷热的感p
觉。生理交感的受阴作用,也同是这个道理。这种感受现象，既不来自虚空，也不出./
自手掌。假若是来自虚空，它既能使手掌有所感触，身上其他部分又何以不能同时>0?6o
感触呢?难道虚空会选择感觉的处所?如果这种感触出自手掌，应该不靠摩擦便已具\
有。再说:"感觉如从手掌心里发生，两手合拢靡擦，掌心才知道有感受，那两手离3P
开摩擦作用;感觉应该钻回身内。那么，臂、腕．骨桩等部分，应该也同时知道感受8*
钻回的情形。4Wu&
如果另外还有一个知觉的心，可以知道感受作用的出入，这个知觉，自然是另外一wzwmy!
个东西，在身中往来。更何须等到两手合拢摩擦以后，才会知道这一个感触呢?所以pW$.WZ
应当知道生理感觉的受阴，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，4
也不是自然界的性能。 FQ0s
想阴： 譬如有人，谈说酸梅的味道，嘴里就会流出口涎。想到脚踏悬崖，足心就Kz=J
会发生酸涩的感觉。想阴的思想变化作用，也同是这个道理。例如说到酸梅，嘴里7c
就流涎。这种酸涎，既不从酸梅流出，也不是无故从嘴里流出。假若是从酸梅生出，(o
梅子应该自会说酸，何必要人来说。如果嘴里听到酸梅便会流出酸性的津液，嘴巴eQ
应该自听，何必要等到耳朵发生听觉，听里才流出涎来呢? 如果是耳朵听到，酸涎if3
就会流出，那么这种酸涎，为什么不从耳朵内流出来呢?又如想到脚踏悬崖，足心就K
会酸涩，也和嘴流酸涎的道理一样。所以应当知道想阴的知觉、感觉、幻觉、错觉Rlr^F
等等心理思想，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然zmhR1*
界的性能。OFk
行阴: 譬如一股暴流的水，波浪一个一个互相连续。前面的波浪与后面波浪，下连D|/
续不断，并不超越。从表面看去，确是一股强有力的暴流。身心本能活动的行阴作t7(E,~
用，也同是这个道理。水的动力流性，不从虚空而生，也不是水自身具有，更不是W
水性一定要流。但是又离不开空间与流水作用。假若水流从虚空而生，那么，十方)
无尽的虚空，都成为无尽的流水，世界自然都会受到沉沦。如果这个流性是水自身ko@
所具有的，那么它应该另有一种性能，不只于水而单独存在，别有形相，清楚地在'2:Zk
那里。如果这个流性就是水性，那么，静止不动时候，应该不是水的自体了。假若y)
暴流的形成，是离开虚空与水的自性，另外别有一种动能，可是事实上，虚空以外，8.s
更没有虚空可得，水流以外，更没有水流存在。所以当知身心本能活动的行阴，都!p9
是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。TbN
识阴: 譬如有人，拿一个宝贵的瓶子，塞住两头的孔穴，里面装满了空气，带去千2A,
里以外的国土。精神生命的识阴活动作用，也同是这个道理。瓶子里的虚空，既不T(@u'
是从那一处空间而来，也不是从这一处空间而入。假若是从那一处的空间装进了虚,@Pw
空，那么，这个原有的瓶子，既然带著这一处的虚空离去，在原有的地点，应该少2D8~N
了一瓶虚空。如果瓶子里的虚空，在到达目的地时，倾入空间，那么，打开瓶孔，V&jX
倾倒的一刹那，应该可以看见瓶里的虚空倒出。(人生精神生命活动的作用，犹如空Az;<lW
瓶状况。身体中间，除了生理的各种机能以外，并无一个精种的实质。只是自性真%0;
空功能所生的识阴，在支使身心内外的活动。) 所以当知识阴所生精神意识的生命cM
活动，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。2|><M&
"©緣生術數研究社 -- 術數研究 JT
心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析y9kZ,E
佛说，“其次，何以见得六入(即六根，包括五官与意识)的作用，都是真如自性的#Mu$Gw
本体功能呢?(1)眼。 例如上面所说的，眼睛瞪视虚空，发生疲劳，看见虚空里幻变{/9N'
的光华现象。须知眼睛和疲劳所生的幻变作用，二者都是正觉自性所发生的变态。gs5b1Z
因为自然界有光明与黑暗两种现象，人们在其中发生看见的作用，吸收这种种现象s
;就称之为见的住能。这个看见的作用，离开明暗两种现象，毕竟没有一个固定的自b!/A\>
体。因此当知这个看见的性能，不从明暗而来，也不由眼睛而出，更不是虚空自然R2A
所生，假若是从光明而来，遇到黑暗的时候，看见的性能，应该跟著光明消灭，何m`#
以又可以看见黑暗?如果是从黑暗而来，遇到光明的时候，看见的性能，应该跟著黑 <{
暗消灭，何以又可以看见光明呢?假若是从眼睛而出，眼睛并没有储备明暗两种现象。~
那么，这个能见的精灵，本来就无自性了。如果是从虚空所生，面前可以看到自然%?
界的现象，反转回来，也应该可以看见眼睛。再说:如果是虚空所生，乃是虚空自己$'
在看，与眼晴又有什么相干呢?所以当知眼睛吸收外界现象的"眼入"，都是时间空间c
里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。@nvJVh
(2)耳。 譬如有人，用手指很快地塞住两个耳朵，塞久了，耳朵与听觉，就发生疲"4y1L9
劳的变态，听到头脑里有嗡嗡声音。须知耳朵与疲劳作用，二者都是正觉自性所发n{4
生的变态。因为虚空有动静两种境界，人们在其中发生闻听的作用，感受这种有声[S"&4
无声的动静现象，我们称之为听的性能。这个闻听的作用，离开动静两种境界毕竟1+
没有一个固定的自体。因此当知闻听的性能，既不从动静的声音而来，也不由耳朵OrK$L
而出，更不是虚空自然所生，假若是从无声的静境而来，听到有声时，闻性应该随3#&h
著静境而消灭，何以又可以听到有声的响动呢?如果是从有声的响动而来，当无声时，i<rAw
闻性应该跟著响动而消灭，何以又可以听到无声的静境呢？假若是从耳朵而出，耳0;
朵并没有储备动静两种境界。那么，这个闻所的作用，本来就没有自性了。如果是n:k_N
虚空所生，虚空既然自有闻听的性能，就不是虚空了。再说:虚空自然能闻，与耳朵3)/Oc*
听闻又有什么相干呢？所以当知耳朵闻听感受外界有声无声动静等的"耳入"，都是+qN
时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是它然界的性能，+Bd
(3)鼻。 譬如有人，用力急搐鼻子，鼻子搐久了，发生疲劳的变态，就有冷气吸入bXz
感触。因为有这种感触，便分别出鼻子通塞与虚实，以及香臭等气味。须知鼻子与2OC
疲劳作用，二者都是正觉自性所发生的变态。因为有通塞两种现象，人们在其中发*r(
生嗅觉的作用，感受这种通塞现象的，我们称之为嗅觉的性能。这个感受，离开通B/LXT9
塞两种现象，毕竟没有一个固定的自体。因此应当知道这个感受的性能，既不是从y
通塞而来，也不是由鼻子而出，更不是虚空自然所生，假若是因畅通而来，鼻子塞]{^0W
住的时候，感受的性能，应该也跟著畅通而消灭，何以又可以感受堵塞呢?如果是从x
堵塞而来，当畅通时，应该又跟著堵塞而消灭，何以又可以了解香臭等等感触呢?假>*nm
若是从鼻子而出，鼻子里并没储备通塞等现象。那么，这个嗅觉的性能本来就无自},
性了。如果是由虚空所生，虚空里的嗅觉应当可以嗅到你的鼻子，并且虚空自然有,AO
嗅觉的作用，与鼻子感受又有什么相干呢?所以当知鼻子内外感受的"鼻入”都是时r
间空间星的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。?B5M
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2005/09/23 10:22am 
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