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当我在二十岁的时候，虽然还算少年，实际颜貌已比十岁的时候衰老了。三十岁的时xj_
候，比二十岁又衰老得多了。现在六十二岁，回忆起来，觉得五十岁的时候，也比;lGp
现在强壮得多。我看这种变化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的迁K!UN'
易。实在是每分每秒，刹那刹那，念念之间，不会停止地随时变化，所以断定将来#
一定会衰坏灭尽的。"佛问: "你看到变化，迁改不停，悟到身体生命一定会衰坏灭n,y0Zz
亡。但在变灭的过程当中，你还知有一个不灭的自性存在吗?"王答:" 我不知道有这]O;y
个永不坏灭的性存在。" 佛说:" 我现在指示你这个不生不灭的自性。让我问你你在\Ha!8h
几岁开始见过恒河的水？”王答，“我在三岁的时候，跟著母亲去祭天(注十七)，PO\;:
经过恒河，那个时候就知道是恒河，看见了河里的水。”佛问，“你刚才说，你的BH
年龄随著岁月在变迁衰坏，你在三岁的时候，看见恒河，到十三岁的时候，再看见~*q/ny
恒河，它的水又怎样了呢？”王答："河水还同我三岁的时候一样，现在已经六十二E1|
岁，河水还是没有变样。”佛问:"你现在自悲老大，发白面皱，形貌身体，比童年e!
的时候衰老，等于换过了一个人身。但是你观看河水的见精自性，和从前童年时代6vg
观看河水的见精自性相较，是否变动衰老了呢?" 王答:“这个见精自性，并未变动。”z3:zAV
佛说：“你的身体面貌虽然衰坏，但这个能见的见精自性 并未衰坏。会变迁，有生%FC[
灭的，当然会变坏，那个不变坏的，自然不生灭、不变迁、也没有生死了。你何以#2
引用一般断灭的观念，认为此身死后便一切完全消灭了呢？”阿难跟著就问，“如RYlZ\
果说:这个见闻的自性，一定是不生不灭的，何以您说我们遗失了真心自性，颠倒行*A
事呢？”于是佛就把手垂下来，问阿难说，“现在我的手，是正的还是倒的？”阿,
难答:“依一艘世间习惯，都认为这样下垂的手，是倒的。而我实在不知哪样是倒。G-
" 佛问:“世间一般习惯，以为这样是倒的，究竟哪样是正的呢？”阿难答:"您的手B36
若是指向上空，就是正的。”佛说：“同样的手，上下头尾一掉换，世间一般习惯，0T8\'B
就发生不同的观念。你与我的身体，也同这种情形一样。zLe,
佛的身体，称正遍知之身。你们未成道之身，就叫做颠倒自性。依你仔细的观察，[kK
你与我的身体，所谓请正倒不同原因在哪里?”阿难与大众，听了佛的问话，大家都x
茫然，不知所答。m
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！r8
心物一元的自性本体之说明?dkn'=
佛说，如我常说:“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”物理世间的各种现象，5\GiG
与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是真心自性本体所显现出来的。f
你的物质的身体生理与精神的心理现象，也都是心性自体功能所显现的东西。自性WA
本体的真心实相，灵妙光明而清虚，是万有的根元。何以你们遗失了圆满的、灵妙@Lt0
的真心，舍弃了宝贵的、光明的自性，在灵明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感$vg"W
觉的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理现象界的最初本位。由此空沿暗昧形成-b0I
物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成心理状态，而显b!:
出精神的作用。精神作用与意识妄想，又产生生理活动的情状。精神作用与生理本&"Hgdu
能，聚在一身内活动而使生命存在，因此互相发生作用，奔流向外，成为世间各种F
业力。在休息静止的时候，所剩余的，只有昏昏扰扰、空空洞洞的感觉。一般人就+#]
认为这种空洞昏扰的情形，就是自己心性的根本现象。“一迷为心，决定惑为色身E>
之内。不知色身，外泊山河虚空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃{9f(
之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。” 既然迷惑这种现象，认为是自己的心Ua
性，就坚决误认心性自体是存在于生理色身之内。殊不知身心内外，以及山河大地，0R[Og\
乃至无边无际的虚空，都是这万有本源灵妙光明的真心自性本体功能所产生的东西。]$_t^+
只是一般人见不到这个事理的实际，认为自己一身是我，困于这个小天地之中。譬U e
如要见海的全貌，却抛弃了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一点浮沤，认为已ZK.
经看到了无边的大海。所以我说，你们都是愚昧当中的迷人。画地为牢，自甘舍大Y}[D
而取小，迷心认物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互掉换，你就不知*
道哪样是正的，哪样是倒的，实在太可伶悯了！"(其实上指下指都是手，由于世间)v GVT
的观念认识，确定它的状态有所差异，而有正和倒的不同。心、佛、众生，性相乎*
等，人人具足，个个现成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不识。)#,
自性和物理现象界的八种分析HP;CM
阿难听了上面的解说，就向佛说:"我听了佛的指示，虽然解悟到心地灵妙光明的真W
心自性本体，本来是圆满而且常住不变的。，但是，我用以解悟佛所说的心性道理|Z_
的心，仍然是这个攀缘不停的现在思想之心。我不敢认为这个心，就是本无的真心BS><cl
自性。还希望切实指示，拔除我的疑根，使我还归自性，见到无上的正道。佛说:"你!
们如果以妄想攀缘的心听法，那所了解的真理，仍然是一种思想妄心，并未真实证5<]/
到实际的自性。如人用手，指示月亮给人看，那要看月亮的人，应该从所指的方向c6#u
去看月亮。假若只看着这个指头当作月亮，这个看的人，岂但迷失月亮的真相，同FS6>
时亦失去了这个所指的指头的作用。既不能认识月亮也错认了指头，更加失掉光明oO<U
与黑暗的辨别能力。如果以现在你在听话的、用以分别理解我说道理的妄心现状，R!
认为就是自己的真心。那么，这个心的自性，应该离开声音的分别作用以外，自己2y
还有一个能分别独立存在的性能。譬如有客、寄住旅舍，暂时停留，就会离开，他x%'`
是不会常住的。若是主人，自然不会离去。自住真心，也同这个道理一样。如果你T$B@R
的自性本体，本来不会变动，何以离了声音以外，你就找不到能够听声音、能够分*D
别的自性本体呢?不但听声音的是这样，你这个能看见我的容貌的分别色相作用，离P:92
开色相影像，也没有一个能看、能分别的自胜本体独立存在。由此你切实观察反省(Mn
这个意识分别的妄心，既无能分别的东西，也无形状。说它是绝对的空，可是绝对e
的空，根本就是没有，但是事实上又确实能够发生作用，所以拘舍离(古印度十大外Pt
道师之一，译义为牛舍，氏族姓也。)等人，认为八万劫以前的宇宙本体的现象，是+lM|
渺冥不可知的，于是就建立一个抽象的冥谛观念，说它是宇宙万有的本元。你假若%1O
认为知觉分别的作用，是外界现象的反应，才产生意识思想，那么，离开外缘与意Zh
识，自己真心就不存在了。那你现在心性所生的各种作用，都可以归纳返还到最初4]m5x
的来处和动机所在。那么，你自性的主宰又是什么呢?又在哪里呢？”阿难问："如3: q
果说，人们心性所生的各种作用，都可以把它归还到最初的来处和动机所在，何以_S5
您说灵妙光明的心性本无，没有可以归还的本位呢?"佛说，"例如你现在能看见我的AlU
这个作用，是由于能见的精明本元而来，这种能见的功能，虽然不是灵妙精明的真W;o
心自性，犹如第二个月亮所放射的光明，是假有的作用，并不是来自真月的光影。vde8%
你要我现在指出体的心地自性无可归还的实相，可以用这个讲堂来收譬喻。这个讲/}
堂因为有洞开的窗户，所以日出东方，阳光明耀，就可以看见光明。（光明由来源l~Xxf
)夜是没有光明的，夜里的现象是黑暗，所以就看见黑暗。(黑暗的来源)门户与孔穴N/
之间当然有空隙，所以就看见内外通达的空间。(通达的来源)因为墙壁与实物的阻Z
挡，所以就看见障碍。(障碍的来源)能够观察环境的，是思想分别的作用，所以能*U{;
够明白各种现象。(分别观察的来源)渺茫虚无的是虚空。(空间的来源)尘雾消散，?dL\G
视线又为之清明(晴朗的来源)．你所看到目前的现象，所有各种变化，大体归纳起XuNR*
来，不出这几类。1N
我现在使它各归本位。光明归还于阳光，因为没有阳光，自然没有光明，所以光明
来自阳光。黑暗归还于夜色。通达归还于门户。障碍归还于墙壁。观察归还于意识I%Uoop
思想。空间归还于虚空。昏暗归还于尘雾。清明归还于晴朗。眼前宇宙各种现象，}`'L
一切所有，不出这八种范围。你的能知能见这八种现象的自性本能，试问，应当归q
还给谁?假若认为应该属于光明，那么，没有光明的时候，黑暗到来，何以又可以看KXao
见黑暗呢?其他各种现象，依此类推，能见的自性本能，不属于任何一种现象。因此，IxSYG&
你要了解，明暗等种种现象，各有不同的差别。但是这个能知能见的自性本能，并3
不跟著一切差别的现象而有所改变。“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁7c#/ze
?”一切现象，自然都可以归还其所以然的本位，那当然不是属于你自住的功能。而.6i78
这个能见能知的本元，却无可归还之处。既然没有可以归还之处、不是你的自性又/<q
是什么呢？所以说，只要你不随现象的生灭变化，生起意识的差别作用，你自己的0F
心性自体，就可以恢复到本来灵妙光明清净的本元了。但是你自己执迷不悟，丧失Ggm$
了心性色体的本元，在生死大海中，浮沉不已，自受沦溺，不知反照自拔。所以我J
说你们是最可伶悯的。"(以上是有名的八还辨见的辩论。)}
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2005/09/11 11:30am 
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