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楞严之宇宙观与人生观由七处征心而至八还辨见，已经明白指出尘尘逐逐，为烦恼窠d9%7D
臼者，都是心目为咎。然而人心，机也。目为心之开关也。如欲心目自不为咎，就M/{:EP
要息机才对。此机究竟又从何而息?此诚为人生一大事因缘。机如不息，始终在柳暗c@lS
花明处，循声逐色，依旧沉沦去也。于是佛又横说竖说，指出宇宙万象，无非物理%
变化之幻影。无奈众生妄见，而生个别与群见之异同。但从心物齐观，方知万象尽}G{vK
为能量之互变。而此能变之自性，固自寂然不动，无声无臭者也。迨感而遂通之后，3q"C\
即变动不居，周流六虚，困于夫妇之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，详eaHGz
细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系，指示一般见解之谬误。由y
此可以概括近世自然科学理论与哲学原理，了然无遗，上下古今，一串穿却。此是'X
乾坤一只眼，直指心物同元，物我无二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可v,\>:
以向无佛处称矣。zdf
然而问题至此，辨理愈精而实际愈迷。黑松林忽然闯出李逵，故有富楼那之卒然发W
问。若此世间之山河大地，形形色色之万有世间相，究竟胡为而来者?于是佛又不惜B
眉毛拖地，说出物质世界与众生世界之形成，从时间以称世，以空间而名界。时空vH6D
无际，而对待成劳，则天地一指，万物一马，由身心而透法界。4R2
从法界复入身心。视此碌碌尘劳者，无非物理之变化。但能寂然观化，本分事即不qFH:vp
离目前，可以当下明白，归家稳坐，毋须骑牛觅牛去也。所谓第一义谛，所谓第二8
义门，直指明心与闻思修慧，到此皆和盘托出，不尽言诠矣。系以诗日:mAjYn
鱼龙鹏 互相催，瞬息千秋自往来，^Dz.
小生闲窗观万化，乾坤一马走云雷。ug
万物由来自不齐，南山高过北山低，nq]S+-
空明虚室时生白，子夜漫漫啼木鸡。6
根尘解脱与二十五位圆通到此本已言语道断，心行处灭。忽然又奇峰突起，阿难却o
于言思不到处，等而再求其次，望佛说明解脱之方法。佛乃以华巾作成六结，譬喻3
身心六根结缚之因由，指出"虎项金铃，系者解得。" 花果山上孙猴子，头上本无金?r~
箍，只因未曾悟空，不见如来，自苦不知其中底蕴耳。谁知万法本闲，唯人自闹，GFv,+
何须种了芭蕉，又怨芭蕉！然此是无门为法门，几人到此误平生！不如饮食男女，t3 ,
人人本自理会得到。因此复于无法中设法，佛乃命与会诸先进，各自陈述修持解脱tlkT
之行业，如验兵符，如合契约，各名印证一番，此所以有二十五位圆通之作。恰如9P
夫子所谓:“二三子，吾无隐乎尔。”而此圆通，首由声色二生开始，终以观音耳根2/R
圆通为结，千言万语，只是教人在声色上了，方得究竟。而色么之结，尤较声尘为#I
难解，如要跳出三界外，不在五阴中，仍须从解脱色尘人手，方透观音入道之要门。@F8Eu
此乃顶门心上一只眼，画龙点睛之笔。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以DrS`
一二实验将来，千生万劫磨砺去也，系以诗日：:e%[sO
谁教苦自结同心，魂梦清宵带影临，-F=
悟到息机唯一念，何须解缚度金针。D, 5
妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心，~}?W
偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。6
秋风落叶乱为准，扫尽还来千百回，!3;V
一笑罢休闲处坐，任他著地自成灰。}
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南无阿弥陀佛Uh
南无观世音菩萨zP:;
南无大势至菩萨{
教理行果从上娓娓说来，本来大事已毕，奈何“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”3|Bf!:
唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急转直下，再说出一大藏教之戒定慧三学，无非YdLJ
是“莫以善小而勿为，莫以恶小而为之。”此理人人都知得，叵耐个个做不到。故q.&`
再三吁咛咐嘱，正是“临行密密链，意恐迟迟归”之慈母心肠也。于是详细指出轮SV
回六道，因果循环，地狱天堂，人间苦海与圣贤之种种境界，此即所谓修道之谓教QO)-
者，亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出，所谓天堂地狱与因果轮回等事，皆hCJA
此一心坚固妄想之所建立。纤尘下而翳天，一芥坠而覆地，“自净其意，为诸佛教。”s
临歧叮咛，唯此而已。吾佛婆心恳切，恐来人于歧路徘徊，乃复说出修持过程中五*
十种阴魔境界之现象，“欲知山下路，须问过来人。”善恶由心，魔佛同体，执迷^p[
处即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必须知得在“有佛处莫留恋，无佛处急走过。”则;BF+n
君子坦荡荡，不做小人长戚戚矣。古德有云:"起心动念是天魔，不起是阴魔，不起-
是烦恼”。乃知世人在开眼闭眼处，举足下足时，无一非心障之冤魂，其魔岂止五*SR`
十种而已。但得正身心，魔境可成趣，则赤条条来去无牵挂，何有魔佛之可得哉！u%s2F
菩萨之位数五十有五，阴魔之境，只说五十者， 乃综合身心是称五阴。五阴错综复etLX
杂而为用，五十相生，故数仅得此。易日:“天数五，地数五，天地之数，五十有五，-Y
其用四十有九。”舍此天地均数之象仅为五十。一点动随万变，故其用四十有九。mQ
如一尘不染，即万法不生。然则所谓五十五，或六十四圣位，与失五种阴魔，都只S(e]x@
是大衍之数，六十四封之周天变相而已。周天之象，始于一，终于一，中通于五。z
故全经以情波欲海之一念始，以剖析五阴之空性为结。首尾关照，层次井然。一以>
贯之，等于未说一字也。系以诗日:-K
游戏何妨幻亦真，莫将魔佛强疏亲，G"@
心源自有灵珠在，洗尽人间万斛尘。=<'
欲海情波似酒浓，清时翻笑醉时侬，2&x
莫将粒粒菩提子，化做相思红豆红。`0`M
几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还，>jD4
一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。[F
庚子年春三月南怀瑾 述楞严大义随笔之一%,G'f)
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楞严大义今释(注一)3
第一章 心性本体论rjIX
问题的开始u8$
有一天，释迎牟尼佛(注二）到舍卫国(注三）波斯匿王(注四)的宫廷里去，为追悼t
王父的忌辰而应邀赴斋。佛的从弟阿难(注五)早年从佛出家，那天恰恰外出未归，U
不能参加。回来的时侯，就在城里乞食，凑巧经过娼户门口，被摩登伽(注六)女看#
见，爱上了他，就用魔咒迷住阿难，要想加以淫污。正当情形严．重的关头，佛在FF(x"/
王宫里已有警觉，立刻率领弟子们回到精舍，波斯匿王也随佛同来。佛就教授文殊X
(注七）大士一个咒语，去援救阿难脱离困厄。阿难见到文殊，神智恢复清醒，与摩L'
登伽女一同来到佛前，无限惭愧，涕泪交流，祈求佛的教诲。佛问阿难:“你以前为EFe
什么舍去了世间的恩爱，跟我出家学佛？”阿难答：“我看到佛的身体，庄严美妙q
而有光辉，相信这种现象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您学法。”>L_|
心灵存在七点认识的辨别佛说，“世间的人，向来都不认识自己，更不知道自己不f=0M#t
生不灭的常住的真心，本来是清净光明的。平常都被这种意帜思维的心理状态 妄想9
所支配，"认为这种妄想作用，就是自己的真心。所以发生种种错误，在生死海中轮i-
转不休。我现在要问你，希望你直心答复我的问题。你要求证得正知正觉的无上菩FYet0m
提，大门只有一个直径，这个直径，就是直心。你须要知道，一切正觉者成佛的基6bN/
本行为，就是心口如一，绝不自欺。你因为看见了我外貌色相的美妙，就出家学佛，Qs 7y
你用什么来看?又是哪个在爱好呢？”阿难答:“能看见的是我的眼，能爱好的是我LLFN
的心。m
佛说:“你说出看见而发生爱好，是眼与心的作用。如果你不知道眼与心在哪里，就4E'
无法免除尘劳(注八）颠倒的错误根本，不能消灭心理的烦恼。譬如一个国王，要用7FIsNI
兵剿匪，倘使不知道匪在什么地方，如何去剿灭他们呢? 你说，使你发生爱好的，0
使你在烦恼痛苦中流浪的，都是眼睛与心所指使。我现在问你，这能看的眼，与能")
爱好的心，究竟在哪里?"阿难答:“世间上一切有灵性的生物与人，他们能够看见的{?[!6
眼，都在面上。他们能够识别的心，都在身内。”(阿难第一次所答的观念，认为心((T[&,
在身内。）*$
(注一）楞严：大定之总名也。自性定也。佛自释首楞严为一切事究竟坚固。经云：gIB
“妙况不动周圆。”故为圆定。性自本具，天然不动，不假修成，纵在迷位，其体y%
如故，故为妙定。凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定。凡不即性，而别取工夫者，3G
皆非妙定。古德称之为，“彻法底源，无动无坏”之定。,9:mt
(注二)释迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗罗国净饭王太子，十九出家，三十岁成道，`
译日能仁寂默。为婆婆世界之教主。6*)=I/
(注三) 舍卫国，地名，后以为国号。在今印度西北部拉普的河南岸乌德之东，尼泊[KY.V>
尔之南。0+V
(注四）波斯匿: 舍卫国之王名，译日和悦，又日月光。vgtR?
(注五）阿难: 译日庆喜，乃佛堂弟，斛饭王之子。于佛成道日降生{k6
王闻太子成道，一喜也。又斛饭王人宫，报告生子，请王赐名，又一喜也。故字日5b],r
庆喜。在佛弟子中，多闻第一。719
(注六）摩登伽: 译日小家种，亦日下贱种，是其母名。女名钵吉蹄译曰本性。虽堕@Z.i"R
淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名也。O
(注七）文殊:译日妙德，又日妙吉祥。其德微妙，曾为七佛之师。降生之时，有十n]$8qJ
种吉祥瑞相。dHH
(注八）尘劳： 生有染污义，劳有扰乱义，尘劳即本末烦恼也。a$<T
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2005/09/02 11:00am 
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