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第二十品 离色离相分
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何 以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以 具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非 具足。是名诸相具足。】
大丈夫相
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何 以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
金刚经的上半部，都是须菩提编出来的问题，及佛的答覆。到了下半部，佛自动的
说了，怕他不懂，一步步的说。金刚经开始，佛吃饱了饭以后，想打坐，想休息，碰到
须菩提不懂事，拚命问问题。他慈悲来了，乾脆不打坐，一点一点给你讲吧！我们仔细
看看，金刚经就是这样一本书嘛！前面已经一层一层讲过，三十二相都不是如来，若见
诸相非相，即见如来。下面他又婆婆妈妈的，很慈悲的，就怕你不懂，再说的又是这个。
须菩提，你的意思怎么样？「佛可以具足诸相见不」？你注意啊，这里用「佛」，
不用如来了。有些地方，他用如来如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一个字都要注意，
不然金刚经是白念了。
这里的佛，代表佛的报身、肉身。佛的报身很漂亮啊！尽管饿了十二年，仍是很漂
亮。佛是一个美男子，三十二相，八十种好，阿难就是因为看到佛那么漂亮，才跟随佛
出家的；结果被佛骂了一顿，骂阿难出家是为了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，与
一切常人不同；不但有三十二相，还有随之而来的八十种好，是普通人所没有的特点，
这个叫做「具足色身」。
当人成佛的时候，就要具备大丈夫相，佛经上很多地方赞叹大丈夫相之重要，等于
佛经上很多地方说，女性要成佛的时候，必须先要转男身，转大丈夫相，才能成佛。但
是有几本大乘经典，佛都吃瘪了，碰到河上女，碰到胜蔓夫人，都是结过婚，而且生过
孩子，但却即身成佛。她们把佛当面说了一顿，佛说：「如是如是」，夫人啊，对的，
没有什么分别相，女性也可立地成佛，也不须要转男身。所以不要落在小乘知见上。现
在这个金刚经，佛又把女性不能成佛的说法推翻了。佛，可不可以具足色身而见呢？你
看到三十二相，那个相貌堂堂的，叫做佛吗？须菩提说：「不也。世尊。如来不应以具
足诸相见」。
大家天天想见佛，如果你打坐看到佛来，那个绝对是魔，不是佛。佛吃饱了饭在那
里打坐，他不想来看你，只有你去看他差不多。所以，千万不可以著相，你不要以有形
的观念来看佛。佛接著说：
「何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。」这是真正告诉你佛法的
奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别
的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你，但是
真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色
身」。
世上的肉身菩萨
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如
我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和
尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，
两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，
两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴吧快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，
五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，
但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是□子，养起来就那么抓，有徒弟
看到□子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概
也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有
一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我
有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的
人，可是师父之命，只好硬著头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，
也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，
都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没
有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也
是这一个，几十年也不洗，其脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你
有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭
敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝
了这一口，消灭了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也
是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严
不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不
到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，
色相庄严。但是「即非具足色身」，你不要著相，这个肉体的身还是有生灭的，「是名
具足色身」，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
【须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相
见。】
第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二
个问题来了，可不可以著相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现
象。他问须菩提，可不可以著相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，金刚经前面已经
说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
【何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，
法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见
性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。我们这一节的结论如下：
第二十品偈颂
形象由来不是真 都依心色起闲因
可堪举世疑狂客 偏向枯桩境里寻
「形象由来不是真」，这个形象是一切虚妄偶然的存在，不是真的。但是物质世界
与形象是那里来的呢？「都依心色起闲因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
这个形象。「可堪举世疑狂客」，佛法本来叫你不要著相，不要执著物质世界的东西，
可怜这个世界上，这一班没有智慧的凡夫众生们，「偏向枯桩境里寻」，偏偏都向那个
枯了的树桩里头去找。我们打起坐来，一念不起，等于是个枯桩，这个枯桩有个典故，
就是雪窦禅师的一首诗：
一兔横身当古路 苍鹰一见便生擒
可怜猎犬无灵性 只向枯桩境里寻
一只兔子横躺在一条路上，打猎的时候，老鹰在空中一看，大路中间躺著一只兔子，
这个老鹰冲下来就把兔子叼走了。可怜猎犬无灵性，打猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻，
跑过来闻了半天，到处找兔子。只向枯桩境里寻，只好向枯树根的空洞里拚命找。雪窦
禅师是禅宗的大师，骂世上这一班学禅宗的人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一
样，只向枯桩境里寻。
如果是大智慧的人，会像那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，这个境界
就空了。我们后面的猎狗勤快得拚命跑，转啊转啊，跑啊跑啊，就在那里找这个境界，
找一个空！
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2005/08/10 09:43am 
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