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4)舌。譬如有人，用舌舔自己的嘴唇，舔久以后，嘴唇发生疲劳的变态。这个人如果EH
有病，就感觉到有苦味。如果无病，就有甜的感觉。因为有甜与苦的不同，才显出y<A
舌头的感觉作用。当嘴唇与舌头不动的时候，应该是淡然无味的。须知口舌与味道S}S;4;
作用，都是正觉自性所发生的变态。因为有甜苦淡等味性的变化，人们在其中发生{:9xH@
感觉的作用，吸收各种变化的味性，我们称之为知味的性能。这个知味感觉的作用，aZ
离开甜苦淡等变化，毕竟没有一个固定的自体。因此应当知道这个会尝甜苦淡的味F#r&@B
性，既不是从甜苦淡而来，也不是由舌头而出，更不是从虚空所生。假若是从甜苦L
而来，尝到无味时，这个知味感觉的作用，应该也跟著甜苦而消灭了，何以又可以k+vs8
感觉到淡呢?如果是由淡而出，尝到甜味时，知性就应该消灭了，何以又会感觉到甜{bC@#
苦二味呢?如果是从舌头而出，舌头没有储备甜淡苦的味素。那么，这个知昧的感觉，bPX:}l
本来就无自性了。如果是从虚空所生，虚空自有味性的感觉，不必经由你的口舌才ra;
知味性的变化。"再说:是虚空自知尝味，与舌头知味的感觉，又有什么相干呢?所以(
当知舌头分别知味感觉的"舌入”，都是时间空间里的虚妄暂有变化。既不属于因缘e
所生，也不是自然界的性能。- wDc
(5)身。譬如有人，一只手是冷的，一只手是热的，用冷的手，去接触热的手，如果*{$:]1
冷手温度很低，热手的温度便跟著下降。如果热手温度高，冷手的温度便跟著升高。@!j&&c
这样冷热接触与分开的作用，就发生了感触，显出知觉的作用。冷热相交流，发生kA0h;h
感触疲劳的变化。须知身体与感触疲劳的现象，都是正觉自性研发生的变态。因为~C_
有接触与分开两种感受作用，人们在其中发生感觉的反应，吸收冷热等各种现象，m\FI
我们称之为知觉的性能。这个知觉的体性，离开接触与分开的两种感觉作用，毕竟|_m
没有一个固定的自体。因此当知这个知觉的作用，既不从接触与分开的感觉而来，~
也不从你合意与不合意才有。既不是由身体而生，也不从虚空所出。假若从接触的=KU
时候才有感觉，当分开的时候，感觉就跟著接触离开而消灭，何以又能够知道感觉i}>kn{
分开了呢?合意与不合意二种作用，也是这个道理。如果是从身体而生，身体上没有($
储备接触分开合意与不合意的四种固定现象。那么，你身体上的这个知觉，原来就-~
无自性了。如果是从虚空所出，虚空自有知觉，与身体的感觉又有什么相干呢?所以^x
当知身体感觉外界冷热等的"身入"，都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因Hc,
缘所生，．也不是自然界的性能。zWU[i
(6)意。譬如有人，劳苦疲倦就要睡眠，睡够了便觉醒，看见过的事情就会记忆，失hBm2k
去记忆就是忘记。生命过程的各种事情与思想，生起、保存、变易、消灭的种种颠6v@a5i
倒经验，习惯的吸收存留在心里，似乎很有次序地潜伏著。这种情形，就叫做意识qb
知觉作用。须知意识与知觉疲劳现象，二者都是正觉自性研发生的变态。因为有生.y6
起灭了两种作用，人们自性有收集知觉的功能，在生灭两种作用中间，吸收保留，0R
形成内在知觉思想的境界，发生能知能闻等作用。如果回转见闻功能之流，流不及:h
地，空空洞洞，了了朗朋的境界。这种现象，我们称之为知觉的性能。这个知觉的^A7_f'
性能，如果离开睡眠清醒与生灭等相对的作用，毕竟没有一个固定的自体。因此当{
知这个知觉的根元，不从睡眠清醒生灭作用而有，也不从身体上而出，更不是虚空X
所生。假若是从清醒来的，到了睡眠的时候，这个知觉的作用，已经跟者清醒的现Q<ig1
象而消灭，何以又会睡眠呢?如果一定在思想生起的时候，才有知觉的作用，思想灭/13H
掉的时候，就不应该知道思想已经灭了，还有谁可以知觉到思想的消灭呢?如果知觉[
是从思想灭了而有，那么，思想再生起时，知觉已经跟著灭了而消灭，这中间谁又DJ:
知觉得思想的再生起呢?如果知道的作用，是从身体内部而出，睡眠与清醒两种现象E
都凭借身体才发生作用。假若离开睡眠与清醒两种行为，这个知觉的作用，等于虚-A&CE*
空中的花朵，毕竟没有固定的自性。如果是从虚空所生，虚空自有知觉，与人身的=
知觉又有什么相干呢?所以当知意识知觉思想的“意入”，都是时间空间里的虚妄暂}l_
有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的性能。4W6gFw
身心与外界作用(十二处)经验的分析<
佛又说：“何以见得十二处(身心与外界)本能，都是真如自性的本体功能呢?9;q4F
(1)眼与色相。你现在举眼去看外面的树林，以及园中的泉池。这些色相，是因为有Vvr^/
色相才生出眼睛看见的性能?还是因为有眼睛才生出色相的现象呢?假若是眼晴生出0l
色相的现象，那么，当眼睛看虚空时，虚空并没有色相。色相的性能消灭，应该显c=
出一切俱无。既然一切色相俱无，谁又明白那便是虚空?同样的，辨析虚空，也是这6
个道理。(如果虚空根本是什么色相都没有，又拿什么叫做虚空呢？ 假若是外界色Y?{pi
相生出眼睛看见的性能，那么，观看虚空没有色相，这个可以看见的性能也应该消&>p3>
灭。见能既然消灭，其他一切也就没有了，谁又能明自何者是虚空，何者是色相呢pg
?所以当知，可以看见的性能，与外界色相和虚空，都没有固定的所在。也就是说见H-9}%N
能和色相，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的本能.2!m
(2) 耳与声音。你再听这个园林里面，通知大众吃饭时，就打鼓。集合大众时，就r5qEO
撞钟。钟鼓声音，前后连续。试问，这是声音来到耳边?还是耳朵去到声音那里?假<zSSD
若是声音来到耳边，就如同我到城里去乞食，此地就没有我了。同样的，假如这个_P1m0o
声音已经到了你的耳边，其他的人，应该都不再听到。何以很多的人，可以同时听U`cj
到钟声，同时都来集会吃饭呢?如果是你的耳朵到达声音那边，如同我从城里回来此w8
地，城里就没有我了。同样的，当你听到打鼓的声音，你的耳朵已经去鼓的所在，lG
若同时钟声发出，应该不能同时听到。更何况在同一时间，另外还有象、马、牛、i
羊种种动物及其他混杂声音。如果听能与声音，不是来往接触的，那么，一切声音D;
便应该听不到了。(声音是音波振动，发出声浪，普遍传达，发生耳膜听觉的反应。y
音波杂乱，听觉亦可同时听到杂乱的声音。既不是耳朵去声边，也不是声音来耳际。ODo
音波达不到，耳膜就没有听觉的反应，以上所说，只是说明听觉与声音的偶然作用，u=1
并不常存。换一个例来说:例如心中有事，沉思很深。虽然有音波声浪到达耳膜，因 l/M#
为心不在焉，也不起听觉的反应。并且音波声浪，亦受时间空间的限制，暂有还无。%G:3#0
听觉的作用，亦受心理与时空的限制，忽起忽灭，都没实际长存的。)所以当知，听A
觉与声音，都没有固定的所在。也就是说听觉与声音，二者都是虚妄的暂有现象。_X{
既不属于因缘所生，也不是自然界的本能。"j~ub
(3)鼻与嗅觉。你现在再嗅这个炉中所燃的檀香香气。这种香，假使燃烧很多，整个)=
城内，都会嗅到香气。试问，这种香气，是生于檀木?还是出在鼻子里?抑或发生在:qN
虚空中? 假若这种香气出在你的鼻子里，既然从鼻子所出，那香气应当从鼻子里喷^6!Um
出来。鼻子不是檀香木，何以鼻子里会有檀香香气?再说，你嗅闻到香气，应当是从*FX
鼻子吸入，若说香气从鼻子里出来，却说是嗅闻到的，便不合理了。如果是香气生J3P?;
于虚空，虚空的本性是永远一样的，香气也应该永远存在，何以必须靠炉中燃烧枯fH
木，才会有香气呢?如果香气是发生在檀香木上，那么，这种香质，因为燃烧而变成HJ8 %p
烟，鼻子嗅到香气时，应该先受到烟气笼罩，才会闻到香味。何以烟气腾空，散布`@
还不太远，而数十里内，都已嗅闻到了呢?(香嗅都是放射性的作用，使鼻管嗅觉发V
生反应。檀木木发出的烟，并不是香，只是木质燃烧以后，质量转变，成为烟雾。ed+n
以上所讲，只是说明嗅觉与气味的偶然感应作用而已。)所以当知，鼻和嗅觉与香味，[
都没有固定的所在。也就是说嗅觉与香味，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因[
缘所生，也不是自然界的性能。x
(4)舌与味觉。你要吃饭时，去托钵乞化。其中遇有酥酪醍醐，称之为上等滋味。fL
这种滋味，是虚空中自性?还是从舌头发生?抑或是存在于食物里面呢?假若这种滋味，lhN<L7
是从舌头发出，在你的嘴里只有一个舌头，这个舌头，已经成为酥酪味，再遇到蜜(~ApQ
糖，应该不会再变移。如果真的不变，就不能称为知道滋味，如果变移，舌头只有h
一条，何以一个舌头，尝出很多种滋味呢?如果滋味存在于食物里面，食物并没有知gQq;
觉分别，怎能自知滋味?再说: 食物自知滋味，等于是别人在饮食，于体有何相干，/{PE|-
又怎能称为知味呢?如果滋味是虚空中自生，那么，你谈虚空，虚空却是什么滋味?假,0&8Y
使虚空是咸味，既然成了你的舌头，也应该同时咸了你的脸。如果这样，这个世界Wx
的人，都和海鱼一样了，而且既然常常受到咸味，便不会知道淡味，可是若真不知IPk{@4
道淡味，当然也就不会觉得咸味了。咸淡都不知道，怎么称之为味呢?(舌头有感觉!!A$
滋味的味觉神经，因为食物本身的味素不同，吃到听里，舌头的味觉反应就不同，A0o9
所以知道味别。上面所说的声头只有一条，何以同时尝到很多种滋味，只是说明舌WNq;bx
与滋味的反应作用并不常在。) 所以当知，滋味和舌头与味觉，都没有固定的所在。q
也就是说尝性与味觉，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然AFM;S
界的本能。kG1j
(5) 身体与感触。你在早晨，用手摸头，这个摸触的知觉，是谁能够感触呢?试问，c,5l2;
能感触的是手?还是头?假若是手，头就不会有知觉，何以头也会知觉呢?如果知觉在sNuV8
头，手就没有用，又怎能叫做感触呢?如果手与共，各自都有感触的知觉，那你一个brFg>
人，应该有两个身体。如果头与手是一个知觉所生的感触，那么，手与共，就是一w
体了，真的是一体，感触究竟在哪里呢?如果是在本能内，本能没有固定所在。假定?BQWY
有固定所在，就不是本能了。离开本能与固定所在，虚空当然不可能与你发生感触jn}
的。所以你应当知道，身体感觉的作用和身体，都没有一个固定的处所。也就是说gRiAN}
身体作用与感觉，二者都是虚妄的暂有现象。既不属于因缘所生，也不是自然界的OBb9N
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2005/10/08 10:08am 
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