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世間人缺乏智慧去認識体會，誤認水性的物理作用，乃是因緣共有所生。或者認為是q'O
自然界的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。只Yq=
是一种言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。 (4) 气体的‘風大'种性。風大种性Id{O
沒有固定的自体，動靜不常。你平常在大眾中整理衣裳，衣角振動，影響到旁人，EASBLD
旁人就感覺有微風拂到臉上。這個風是從衣角所發出?還是發生于虛空?抑或是發生"{G
于人面呢?假若這個風是從衣角發出，你等于渾身穿的是風，那么，你的衣裳就自會ofR
飛揚，應該离開了你的身体。我現在正在說話，衣裳穿在身上，你看我衣裳里的風(T.y8B
是在哪里?不應該說衣裳當中另外有一個藏風的地方罷?如果是生在虛空，你的衣裳xSUU7w
不動的時候，何以又沒有風在拂動呢?而且虛空永遠常住在它的本位，風也應該經常G
發生。如沒有風的時候，虛空也應當消滅，風滅的時候，倒可以看得見。虛空滅的n)4
時候，"卻是一种什么形狀呢?虛空如果有生有滅，就不叫做虛空。既然叫做虛空，Ef}
何以會有風從里面出來呢?如果風是由被拂者的臉上自己發出，那么，從他的臉上生<cV5DF
出后，也應當吹拂到你。其實，是你整動衣服，才有風出，何以會倒拂到自己的面,D?a;
上?你現在仔細觀察，整動衣裳的是你自己，受到風拂的是別人的臉。虛空本自寂然:"SLV$
不動，并未參加流動。風又從哪個方向鼓動到此呢?風与虛空的性能，兩种不同，各mi
自隔開，本來并不和合在一起。不應該說風的流動，莫明其妙地自然而有。你實在S
不知自性本体的功能中，具備產生風性流動的本能，其本体原來是空的。換言之，^
自性本体的真空功能，才能產生風性的流動。自住本体，是本然清淨，充滿周遍在Z5o
宇宙間，隨一切眾生心力的作用，引發知識學問的所知量，猶如你一個人整動衣裳，]ef{
就有微風出來。遍滿宇宙間大家都在整動，于是整個國土也就生起了風，風性充滿+G)?8
整個的世間，豈有固定的方向，只是依循身心個性的業力而發生作用，世間人缺乏d
智慧去認識体會，誤認風性是物理作用，乃是因緣共有所生，或者認為它是自然界hkr\ !
的性能。其實都是用意識思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。只是一种言oB0l
語的抽象理論，卻沒有真實的義理。(以上講物理部分，須与本章物理世界物質的形?3pc5l
成節參看，更加清楚。) (5) 虛空的‘空大'种性。 虛空的空大种性是沒有形相的，1u>`p
因為虛空間存在的光色，顯出空相。假定有一個人、鑿井求水，鑿出一尺的土，中%Az
間就有一尺的虛空。如果鑿出一丈的土，中間就有一丈的虛空。隨著鑿出來的泥土CM96
多少，中間就會顯出等量的虛空。這個虛空是因為土所生出來的？還是因為打鑿所#n-
開出來的?抑或是無因自生的呢？假若這個虛空是無因自生的，土未打鑿以前，何以.
虛空便有阻礙，只看得見大塊的土地，虛空卻無法通達？如果虛空是時因為被鑿而Q!tA
有，那么，當土鑿出時，就應該看見虛空進來了。若是土鑿出來，根本沒有虛空進9,5S1`
入，何以能說虛．空因土所出呢？若是本來就沒有出入，虛空与大地，應該原來沒"O?H`
有不同的。虛空与大地，如果沒有什么不同，那么，二者就是相同的了。可是當土KL
出來時，虛空何以不同時出來?如果說因為打鑿才出現虛空，那么，鑿土的時候，應8EF-"
該是打出空來，并不是鑿出土來。如果不是因為鑿的關系而生出虛空，打鑿只是打|L.
出土，何以卻見到空?你再仔細審查觀察，打鑿由于人手，隨著方位在運轉，土只是h+?T0
在轉移地位，這樣，虛空究竟從哪里出來了？鑿与虛空，一個是實質，一個是虛無，6AV
二者不能互相為用，兩种是不能和合的。難道虛空，根本是莫明其妙，無中生有的Tuz7b
嗎？如果認識了虛空的空性，周遍圓滿，本來沒有動搖。就應當知道虛空和現在眼ev
前的地、水、火、風相合，統名叫作五大种，其体本來圓滿，都是自住本体的功能R39
所生起的作用，元本是沒有生滅的。只因你自性昏迷，不能領悟四大都是自性本体{~=cB
的功能。你應當觀察虛空是出？是入?或是沒有出入?你完全不知道自住本体的功能Rd{
中，其本性是虛空的，具有真覺靈知。這個自性的真覺靈知之体，才生出虛空的空*6q
性。自性本体，本然清淨，充滿周遍宇宙間，隨一切眾生心力的作用，依照知識學9#oJ&?
問的所知量，猶如打開了一個井的空洞，便只知有一個井等量的虛空。十方虛空，}
亦是這個道理，遍滿十方俱是如此，豈有固定的方所?只是依循身心個性的業力而發&?0`_d
生作用。世間人缺乏智慧去認識体會，誤認空性是物理作用，乃因緣共有所生。或vQ
者認為虛空就是物理的自然性能。其實，都是用意識思想的心，去分別村度，去推Y)~:O
求其究竟真理。只是一种言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。心意識精神領域的wv<
透視 (6) 見覺的作用。佛又向阿難說: 能見能覺的作用，并無獨立的知性，都因為T_
万有色相与虛空各种現象所引發。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。E
在黑夜里，有月亮就有光明，沒有月亮便會昏黑。這些毋暗等等，都因為有現象可yuN
看見，才知道分析。這個能見的作用，与光明黑暗的現象，以及虛空，是否同是一W
個体性?或者在同中存有不同于不同中又有同的存在呢？這個能見的作用，假若認為;]{IC8
与光明、黑暗、虛空，原來都是一個体性，可是光明与黑暗二者原來是互相交代的g_
;黑暗時就沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性与黑暗是一体，光明來了，見性應G^$
該跟黑暗喪失，同樣的，黑暗來了，見性應該跟光明消失。見性既然會喪失滅亡，{^i
何以能夠見明見暗呢?如果說明暗自己雖有不同，能見的作用，本來沒有生滅，所謂P
一体又怎樣能成立呢?假若認為能見的精明，与光明黑暗等現象，不是同一個体性，yp=T
那么，你离去了明暗，以及虛空，去分析這個能見作用的本元，又是個什么形相?离wD>K
開光明与黑暗，以及虛空，這個能見作用的本元，也就等于沒有了。如果明暗与虛Xu0X
空，三种現象都不相同，能見的自性，卻從哪里去建立?而且光明与黑暗，根本是相wM#
違背的，它又怎樣能和它們是同一個体性呢?可是見性离開明暗与虛空三种現象，本d|
來就沒有，它又怎樣不是和它們同一個体性呢？再說:分析虛空与能見的作用，本來3YO
都沒有邊際，何以二者不是同一個体性呢?同時看見光明又可以看見黑暗，可知能見pt)
的自性，并沒有改變，何以同明暗是一個体性呢?你再仔細觀察，特別仔細去研究，8?mH
光明發千本陽。黑暗是從夜色。通達屬虛空。障礙屬大地。這個能見的作用，究竟'b8?d
從哪里而出呢?能見的作用是有靈靈咀明的知覺性，虛空卻是賓頑的，兩种本來不能Ce~_lL
和合。難道這個能見的精明，根本是莫明其妙，無中生有的嗎?如果認為能見、能聞、sS
能知、能覺的自住，是圓滿周遍的，本來沒有動搖，就應當知道它和無邊無際的虛6q#,S
空，与變動性的地、水、火、風，統名叫做大大种性。雖然种性作用，各有差別的X
性質，其体本來圓滿。都由自性本体的功能而起用，元本是沒有生滅的。(物質与精=,
神，顯見不同，而都互相有關系，互相影響變化。)只因你自心沉迷，不能領悟你的y
見聞覺知的作用，本來都是自性本体的功能。你應當觀察這個見聞覺知的功能，是o:
有生有滅?是相同或相异?或是不生不滅?不同不异呢?你全不知自性本体的功能中，9=~j
具有能見能覺的精明。這個能見能覺的精明，發起靈明見物的作用。自性本体，仍KVUIb
然是清淨本然，充滿周遍宇宙間．隨一切眾生心力的作用，依照知識學問的所知量，iJF6n
用之在眼，就能遍見虛空宇宙間的物象。在耳，就能听。在鼻，就能嗅。在舌，餓X6
能嘗。在身，就能触。綜合名之為心靈，又能感覺各种身心內外的作用，而能了然#K+Jx
覺知。它是虛靈朗然，充滿周遍在宇宙虛空間，豈有固定的所在?只是依循身心個性}a
的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識体會，誤認是因緣所生，或認為是自然4SO)!
的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一种Nx?
言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。 (7) 意識的作用。意識的性能并沒有根源，?7
都從六种根塵妄出而生。(眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、触、法。)你i}G
現在遍觀在座的大眾，眼睛隨便地巡轉一遍。這個眼睛，猶如鏡子照東西一樣，沒:Q
有分析辨別的作用。但是你的意識在其間，次第指出，這個是某某，那個是某某。FF~@s
這個明明了了的意識，是從所見而生?還是從外界的色相現象而生?是生于虛空?抑或z%:##
是無因自生，突然而出的呢?假若這個意識的性能，是從所見而生，如果沒有明暗与QUZ+*$
虛空色相四种現象，根本沒有你的所見。所見的性能尚且沒有，從哪里去發生意識h
呢?假若這個意識的性能，不是因所見而生，是從外界的現象中產生。你的意識，既7*8*
不能見明，又不能見暗，明暗都不能看見，就沒有色相与虛空。 \OOkL
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2005/11/04 11:01am 
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