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道教經典《道德經》（又名《老子》）.|<;z
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“引車買漿之流”有雲：「好話不在言多」。中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺 產，儘管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，無 容質疑，當首數老子的《道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。其精煉的九九八十一章，僅以 簡潔優美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地，構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙 觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯於儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基 本肌骨，隨著中華民族的走向世界，《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。6>ZG7y
凡國標碼表中無對應的少數漢字，均以“□”符號代之。oc/
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《老子》第一章E
道可道，非常道。名可名，非常名。;
無名天地之始；有名萬物之母。cQ._%w
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。u*
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。_l?E;F
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《老子》第二章Ld(V^
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。$|5
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。v
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。O
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《老子》第三章Z{Y60!
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。TM
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為 也。為無為，則無不治。M<}n
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《老子》第四章F<
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。w
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《老子》第五章~]6<
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。N~Hd
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。r
多言數窮，不如守中。x6|
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《老子》第六章R>EGZ
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。A<c
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《老子》第七章nA)O&
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。OrZy#;
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。6^OM
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《老子》第八章,rOme
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。w?
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。)`MV2
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《老子》第九章[qg
持而盈之，不如其已；g(B
揣而銳之，不可長保。"?
金玉滿堂，莫之能守；acyx
富貴而驕，自遺其咎。wD/3pw
功遂身退，天之道也。$
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《老子》第十章'"Udfe
載營魄抱一，能無離乎？"lH#
專氣致柔，能如嬰兒乎？`&n
滌除玄鑒，能如疵乎？J!
愛國治民，能無為乎？UaU7>
天門開闔，能為雌乎？1
明白四達，能無知乎？9sq
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《老子》第十一章WjX/y
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。2P
埏埴以為器，當其無，有器之用。c8aLH
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。>1\
故有之以為利，無之以為用。*B,u}
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《老子》第十二章~/D/?
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令 人行妨。]
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。)(Q
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《老子》第十三章--
寵辱若驚，貴大患若身。7dRvi'
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。?Z
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？vH
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。Q
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《老子》第十四章`p?1
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而 為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚 恍。迎之不見其首，隨之不見其後。7
執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。+
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《老子》第十五章VC%
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：Y{
豫兮若冬涉川；"kKJr
猶兮若畏四鄰；@4%?j6
儼兮其若客；G
渙兮其若淩釋；2s=B
敦兮其若樸；1H
曠兮其若穀；K
混兮其若濁；\,q4
澹兮其若海；Nq}'i
□兮若無止。QAOV+
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？E
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。}}
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《老子》第十六章ST^
致虛極，守靜篤。J
萬物並作，吾以觀複。y
夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作 凶。h?FJJw
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。2xJ
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《老子》第十七章.
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。2h
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。Ntb
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《老子》第十八章A|0[
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。kX
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《老子》第十九章O1m
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不 足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。`
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《老子》第二十章m
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。3
荒兮，其未央哉！FoG
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。.{F'
我獨泊兮，其未兆；G
沌沌兮，如嬰兒之未孩；S
累累兮，若無所歸。dqG,
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！O8
俗人昭昭，我獨昏昏。b
俗人察察，我獨悶悶。x#
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。P.
我獨異於人，而貴食母。k@l
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《老子》第二十一章pHh
孔德之容，惟道是從。u7h6]D
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。oBk%Jb
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。j\fs
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《老子》第二十二章MfW6ev
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。e
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故 長。C0
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。fkG
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《老子》第二十三章g+
希言自然。8
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於 道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂 得之；同於失者，失亦樂得之。D]`{tr
信不足焉，有不信焉。\?ay
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《老子》第二十四章=
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。5,pa&y
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。MX
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《老子》第二十五章b4\l
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其 名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。Y&!G
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。JV
人法地，地法天，天法道，道法自然。4-
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《老子》第二十六章/
重為輕根，靜為躁君。ypu3k
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？}=R{
輕則失根，躁則失君。~Bz:
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－l&
《老子》第二十七章5uO
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可 解。;0
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。9^t
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂 要妙。V0n
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《老子》第二十八章KrN-zQ
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。An
知其白，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。1l$K
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。/
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。S,
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《老子》第二十九章&
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者 失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。[w%cz
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。Pu9$Zv
是以聖人去甚，去奢，去泰。bF
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《老子》第三十章8J1p
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶 年。!3/n/
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。p Q_E
物壯則老，是謂不道，不道早已。5q/ug
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－9kV
《老子》第三十一章'+6
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。@
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。IYzr
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣 之，戰勝以喪禮處之。{>
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－+1v
《老子》第三十二章 [Q
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。M8Xn\'
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。_
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。0
譬道之在天下，猶川谷之于江海。ok}Q|
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《老子》第三十三章lr`
知人者智，自知者明。^Ko
勝人者有力，自勝者強。YE
知足者富。tW
強行者有志。-gg^e[
不失其所者久。L/T)+x
死而不亡者壽。D!`
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－4 R
《老子》第三十四章*
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於 小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。-<
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－N@`Y
《老子》第三十五章c+,=y
執大象，天下往。往而不害，安平泰。`hdH
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。9e"5TF
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《老子》第三十六章Q~
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與 之。是謂微明。c`[
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。Z8RM
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《老子》第三十七章_<rG*\
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮 之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。R1
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－N`;Z
《老子》第三十八章k~O>yV
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。\
上德無為而無以為；下德無為而有以為。k J
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。Db9
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。B%uUg]
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。>l
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。}
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去 彼取此。|2
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《老子》第三十九章B
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下 正。2%X
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈， 將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。!Wn
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故 致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。(I8m}v
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《老子》第四十章0
反者道之動；弱者道之用。0Op|~
天下萬物生於有，有生於無。=JGI
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－P]
《老子》第四十一章HC
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故 建言有之：q1
明道若昧；2y
進道若退；$v
夷道若□；&DDvw
上德若穀；S
廣德若不足；[s)<
建德若偷；1
質真若渝；<
大白若辱；fL,Y8N
大方無隅；_9
大器晚成；u
大音希聲；<j
大象無形；s-
道隱無名。?.K
夫唯道，善貸且成。JF~R^
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－o#b
《老子》第四十二章A
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。<Q2!
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。V~X
故物或損之而益，或益之而損。z4p&_
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。e?#jR*
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－A
《老子》第四十三章V^^.HE
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。Ao
不言之教，無為之益，天下希及之。Pr
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－](7h{h
《老子》第四十四章+R
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？B
甚愛必大費；多藏必厚亡。!>rF
故知足不辱，知止不殆，可以長久。|w
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－P
《老子》第四十五章9!%x
大成若缺，其用不弊。3wA=
大盈若沖，其用不窮。ScF
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。!kxv(N
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。%K
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－bIQ
《老子》第四十六章*y)v:I
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。.)
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。*Oo5F
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－WA
《老子》第四十七章bDot
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。,9kba2
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。kI
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－GM9y
《老子》第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。dVz0
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。9~&
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－][s8Ih
《老子》第四十九章t(
聖人常無心，以百姓心為心。nk %-
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。w2
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。3#Pn
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。Rj7
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－iV,
《老子》第五十章@k
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，hPg[q
虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。qq
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－{O:m
《老子》第五十一章C#i
道生之，德畜之，物形之，勢成之。&c7a!
是以萬物莫不尊道而貴德。!(
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。NK#8
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不 宰。是謂玄德。Go
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－g'
《老子》第五十二章J/Vq]
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。%o
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其 光，複歸其明，無遺身殃；是為襲常。tc
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－u?cv"s
《老子》第五十三章$[`U
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。<mu&
大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有 餘；是為盜誇。非道也哉！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－E
《老子》第五十四章K
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。jcK@f
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃 豐；修之於天下，其德乃普。AB
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以 此。q=OF(Z
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《老子》第五十五章r1
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝 牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。b:4L9
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早 已。4JeF+!
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《老子》第五十六 章fn
知者不言，言者不知。H!u9
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可 得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。@Dp
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－T
《老子》第五十七章M!
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：1
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊 多有。d,
故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而 民自樸。」#=
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－va7M
《老子》第五十八章R9NS~3
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不 肆，光而不耀。e
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷， 其日固久。Au
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Vd
《老子》第五十九章(
治人事天，莫若嗇。i(:Kr
夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其 極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。T
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－P[7
《老子》第六十章4]q!?
治大國，若烹小鮮。M
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫 兩不相傷，故德交歸焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－K[JG!]
《老子》第六十一章,Y
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。#f+
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦 不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。.+|0
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－'<m
《老子》第六十二章]7g@s
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。.U
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以 先駟馬，不如坐進此道。-
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。D
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－*LGwx7
《老子》第六十三章a
為無為，事無事，味無味。7{o[6M
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。是以聖人終不 為大，故能成其大。>#fp
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 DVUl
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－E
《老子》第六十四章o~-}
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。?S*5'
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。UEq0C.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－D\'
《老子》第六十五章E
古之善為道者，非以明民，將以愚之。FP;PJ
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。c
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃 至大順。|
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Iv/3hK
《老子》第六十六章.9)]
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。8m_&-
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而 民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。k
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－U
《老子》第六十七章[LOz{
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！a
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。kml
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！Ao
夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。/
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－C!):\!
《老子》第六十八章h&-K
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之 德，是謂用人之力，是謂配天古之極。x@eE|
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《老子》第六十九章.
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無 敵；執無兵。`
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。v:$
故抗兵相若，哀者勝矣。/tsU@Z
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《老子》第七十章6J
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。5zj0
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。=SM2
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。+WH9
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《老子》第七十一章[=
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。Qm~'
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《老子》第七十二章ph#
民不畏威，則大威至。*<@ rl
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。w
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。x^
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－!bI>
《老子》第七十三章O
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？0Tcva
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。!B
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《老子》第七十四章nU
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？]a,Ozp
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，稀有不傷其手矣。]
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－nWRR
《老子》第七十五章rU
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。x%nA\
民之難治，以其上之有為，是以難治。9YZ|
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。dfMM
夫唯無以生為者，是賢於貴生。KO
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《老子》第七十六章n84>
人之生也柔弱，其死也堅強。M8y
草木之生也柔脆，其死也枯槁。@!ze
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。zlT~9f
是以兵強則滅，木強則折。n
強大處下，柔弱處上。*H4ISJ
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－R5>r
《老子》第七十七章n
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。b
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。1<T
孰能有餘以奉天下，唯有道者。vt
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。4j1Hk
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－^|]$
《老子》第七十八章hup
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。k~
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。D*a
是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。%8rJO
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－LPGu
《老子》第七十九章Xv
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？gKCF
是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。a,E)
天道無親，常與善人。]?Fp;
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－E}iq
《老子》第八十章U=
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲 兵，無所陳之。使民複結繩而用之。ZGM
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。P
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ghg9m<
《老子》第八十一章 lL/h
信言不美，美言不信。bxAZS
善者不辯，辯者不善。R3Gs
知者不博，博者不知。RP'T
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。&We
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。b?d2S
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下面的章節翻譯.對於一般的處事方針的進退有所助益.bz&
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持盈章第九N]N~
註：把持盈滿的第九章。u
持而盈之，不如其己。1
註：要把持盈滿之時，不如這樣平平常常的時候就行了，因盈滿之時必有傾失之患。時必有傾失之患Z{"
揣而銳之，不可長保。<+
註：凡是過於銳利之刀器，因過於鋒利之關係反不能長保。>.5P^
金玉滿堂莫之能守。.}j=,<
註：金與玉雖然很多，這是身外之物，不能永遠存在的物，一口氣不入，金玉易主也。v(2u\i
富貴而驕，自遺其咎。C
註：富貴而驕傲於人，是自己遺下了愆過也。]-w[XI
功成名遂，身退，天之道。"=
註：事之成功，名譽顯耀了，不可留戀於功績及名望，還是把身退-en9
到功名的圈子之外才合乎天的道也。a
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食母章第二十D$&aC
註：抱住大道根源的第二十章。%6K>6
絕學無憂。R`/;j
註：絕棄了異端不必學之學，至於了悟無上真理即身無憂患也。，至於了悟無上真理即身無憂患也。>PV)S
唯之與阿，相去幾何。J<(t
註：唯與阿這兩種聲音相差有多少呢？D@t
善之與惡，相去若何。o
註：有為之善是自私之善，與惡之相差有多少呢？].f{$0
人之所畏，不可不畏。X
註：別人所怕的事我也不可不怕。（如犯法損德之事人怕之我也不可不怕）。<
荒兮其未央哉。eC
註：道心荒廢得無所歸處了。'}vvCc
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。AP-
註：眾人樂逐鼓舞，好像享受太牢貴餐一樣，好像登上了縱慾春臺一樣。Y?AA7`
我獨泊兮其未兆。G5
註：而我看來是個愚昧的行為，故我才淡泊自守一點動心也不會的。b
如嬰兒之未孩。:k<
註：好像尚未成孩之嬰兒一樣（其心一片的天真純潔）。D/
乘乘兮若無所歸。[
註：我的心境也沒有什麼妄想，好像無家可歸一樣。O$}Qb
眾人皆有餘，而我獨若遺。t_FzTY
註：眾人看起來好像很有學識一樣準備出風頭，而我好像遺失什麼東西一樣落個一無所有。0
我愚人之心也哉。6rjl
註：你們以為我是一個愚人的心腸嗎？h<p8
沌沌兮，眾人昭昭，我獨昏昏。r\
註：看起來眾人好像很聰明一樣，而我因懂得這是假景，好像昏昧一樣，獨守其愚。 ?n
眾人察察，我獨悶悶。iy
註：眾人好像很清察機智一樣，故我好像悶悶的樣子不懂什麼事情也。7LWOy
澹兮其若海，漂兮若無所止。SLi
註：我恬淡的時後，好像在海中到處漂流，好像沒有什麼妄想執著一樣。"
眾人皆有以，我獨頑且鄙。3'STN
註：眾人好像很有用處，而我好像一個又頑又愚的人。7QS-i.
我獨異於人，而貴食母。d^l
註：而我獨獨甘願與人不同，是因為我明白了人生的真理，抱住了X
大道的根源，這是我值得可貴的地方。pKO9
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至柔章第四十三iF|5
註：最柔軟的第四十三章。?
天下之至柔，馳騁天下之至堅。eSIKF
註：在天下最柔軟的莫過乎道，走遍天下，還是大道最堅，（顏淵曰：仰之彌高，鑽之彌堅）。。。C
無有入於無間。n
註：大道至柔，沒有一項東西，大道不能進入的。（形容大道之至堅）*:#k6>
吾是以知無為之有益。i?$
註：吾是老子之自稱，老子知無為至柔大道，才是對人最有益處9Qq
的。o/*[`'
不言之教，無為之道，天下希及之。Ai!\G=
註：這種至柔之大道，用言語是無法教授的，這種無為的大道，#U R\
天下之人是很少人能做到的。^^H[.M
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清靜章第四十五"iDi
註：清靜不濁又不用心機的第四十五章。r
大成若缺，其用不弊。Q=d[Y|
註：大成就的看來好似有什麼缺欠一樣，但是他做起事來，一點兒也不會有弊敗之病。]X:"Lr
大盈若�L，其用不窮。qwvT1
註：此句承上句之大成若缺，其用不弊，故有大圓滿曰盈，故�L是如大虛空一樣，所以他的用途是無l#]m
窮盡的。D
大直若屈。@qvo#$
註：大直的人就是正直不阿之人，好似有什麼理屈不直的樣子。&[
大巧若拙。)
註：很有智慧的人，好似很笨拙落伍的樣子。M
大辯若訥。Lf
註：最大的辯論，莫過於事實，既有事實，何必善辯，如木訥一樣就行了。（事實勝於雄辯）n
躁勝寒，靜勝熱。}w
註：動可發熱，故操動可以勝寒，心之清靜即可勝熱。（此句指心!5
之寒熱言。）q_>
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守母章第五十二(/
註：守道的第五十二章（道是萬物之母）o3
天下有始，以為天下母。#4xJ7
註：天下有開始，就是因為有生天地的母。（母先天地之元素）^$i
既得其母，以知其子。f,#
註：既知生天生地之萬物之母，那就該知萬物之一的吾身。（一理通萬理徹也）sG
既知其子，復守其母，歿身不殆。`46
註：既知萬彙之本體，那就知道大體之道而守住大道，到了這樣的知道本體，就算死了，也不會危險*Hy-#
的。（朝聞道夕死可矣）-Hl7v
塞其兌，閉其門，終身不勤。OidI
註：兌者孔也，堵住眼、耳、鼻、舌、身意之孔，使其六根不出門，而能使六根不染塵，則終生用之|C0
，自然不必再用什麼功夫勤練了。（栓心猿縛意馬也）（同於顏淵之四勿也）t B
開其兌，濟其事，終身不救。iELcG
註：開其兌是使六識亂馳之於慾也，心慾馳外再濟之於慾之亂馳，如此之人，終身已不可救了，（死398
之徒也十有三）/AVE,.
見小曰明，守柔曰強。c9v
註：能見聞到最玄微的地方，就是已經明白大道之人，能守柔弱的地方而不逞強，才是真正強人。~ZL
用其光，復歸其明，無遺身殃。=]m7
註：光是德的代名詞，能懂得玄妙，而行於玄妙之德，即能復歸J
人本體明德之性，就不會有災殃及在吾身也。-
是謂襲常。Uf7p
註：以上之用其光，復歸其明，則叫做恢復到了自然的本體了。`
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含德章第五十五Xzrh
註：含蓄大德的第五十五章。=[u>
含德之厚，比於赤子。 註：含蓄大德之最厚大者，有如未長大之嬰兒就是了。（人之初性本善）r
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。^B!Z]
註：含德之厚的赤子心，就是毒蟲、猛獸、攫鳥，等等都不會去傷害他。（素食持齋之義也）Px><
骨弱筋柔而握固。 註：嬰兒赤子，骨骼是弱蘐的，筋肌是柔蘐的，但是他握固拳頭時是很緊固的。L4E
未知牝牡之合而朘作，精之至也。!FB?d9
註：嬰兒之純真赤子心，他們不知男女之間的事，卻是他能挺起精神而振作，這就是精神之充足時也3mD#K
。（精神充足而不耗損）U
終日號而不嗄，和之至也。#f@
註：嬰兒赤子，因精至不耗損，故終日哭號而不嘶啞，因未失和氣之故也。SD&X
知和曰常。E?*y
註：知道中和之道，叫做自然的原則。2M zg1
知常曰明。R;G|ky
註：知道到了自然的原則，這叫做明白大道了。（明心見性）*z
益生曰祥。H2.ht
註：不知常道常德之人，以為吃補就是利益身體，以吃補為好的照顧身體方法。GX9&
心使氣曰強。W;MN
註：用心來苦撐身體，掩飾其弱以為是強人。{;jl.@
物壯則老，是謂不道，不道早已。NlR-ih
註：用吃補使其壯身，益生使強，到時還是老了，這是沒有道的，63K1-
既是沒有道，那不如提早去掉他。（道是自然的，使心自然，oe[
自然即是道，何煩老與不老）Y
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不爭章第六十八(
註：不必鬥爭的第六十八章beg*
善為士者不武。t,+
註：最會爭戰的武士是不必用武力。 善戰者不怒。mH
註：最會作戰的戰士，不會生氣。a)
善勝敵者不與。<
註：最會打勝仗於敵人者，不隨便輕敵，不必強敵。(知彼知己，百戰百勝)。|)PW/+
善用人者為之下。oS,#.*
註：最會用人者，居處在人下。a*&=^b
是謂不爭之德。uGnl}
註：以上幾點，就是不必爭而勝人的德。&\GE?
是謂用人之力。j
註：為之下是最會用人之力量。~iy
是謂配天，古之極。~E)0E
註：這叫做配合天的道，古人的無爭之極理。*~~F?
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不病章第七十一3V
註：沒有病的第七十一章。Q+okL
知不知上。6pGx
註：明道之人，不露聰明之知就是上等之人。kR
不知知病。'j"i0?
註：不明大道之人，露聰明假知，就是毛病。d5
夫唯病病，是以不病。-Dtk5
註：自認為是有缺點的人，而能改掉缺點，就是沒有缺點之人。unGl
（知過能改，善莫大焉）%P
聖人不病，以其病病，是以不病。0^cn0
註：聖人沒有缺點，就是聖人，時常在尋找缺點，改其缺點，所q
以沒有缺點。nC5l
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天道章第七十七"s
註：用天之道的第七十七章。uwOH
天之道，其猶張弓乎。v
註：要合乎天道，就像要開弓射箭一樣。*%E
高者仰之。kP$so
註：開弓射箭，描了過高，就要調下一點。3
下者舉之。-
註：描了過下，就要舉上一點。}%O~O
有餘者損之。8
註：太過了就損掉太過不好的地方。E~3*k.
不足者補之。w
註：不足的地方，就要填補起來。(n
天之道，損有餘而補不足。?Wb
註：上天的道就是要損掉過多沒用的，而補充不足而有用的。Vae
人之道，則不然，損不足而奉有餘。9E,*,
註：人的道就不一樣了，把好的更損掉它，把不好的更加填加起來。。。。。。。。。。。。。。。N:
孰能以有餘奉天下，惟有道者。:q`:E
註：誰能將有餘的好處拿到利益天下人群來，只有道了。ww.Ry
是以聖人為而不恃。KxVk
註：就是聖人之做事，做成了亦不居功。`z`v{
功成而不處。:@D~:J
註：聖人大功告成，亦不想居位享受。v",Rz
不欲見賢。(y
註：聖人沒有欲念，所以才能見到賢明之處。NB<~
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水德章第七十八$
註：似水一樣的德的第七十八章。5h
天下柔弱，莫過乎水。 X
註：天下之柔弱，沒有比水更柔弱了。2<
而攻堅強者，莫之能勝。^
註：水雖弱而堅強，天下也沒有勝過水之堅強的了。*o|%
其無以易之。FSjK,
註：所以天下沒有一項東西可以替換他。+
故柔勝剛，弱勝強。b#}qF
註：所以水之柔可以勝過剛愎，水的弱可以勝過強硬。
天下莫不知，莫能行。fg)A
註：天下之人沒有一個人不知道此道理，而天下之人沒有一個人能行此道理。E f
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主。/[Eq)
註：所以聖人說，凡是能為國家，甘受污辱之人，才是真正社稷的主人。（柔弱之表現）。-}s8a
受國不祥，是謂天下王。=
註：能為國家承受禍患之人，才可配稱為天下之尊王。（柔弱之E:.Q|
表現）R@;|
正言若反。O-%B+
註：正道真理，好似與理相反似的。36uJ
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不積章第八十一<#nw
註：沒有壓積的第八十一章。（離相即不積）Fx2C"7
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信言不美。-)i<S!
註：有信實的話不好聽o
美言不信。\Ymp4y
註：好聽的話，不信實。6[% >-
善者不辯。7}}
註：好的不必辯解。（水清魚現）:h=A[
辯者不善。7$a
註：用辯解取信於人者必是不好的。&Y
知者不博。Bi
註：知道之人不會自誇。G
博者不知。eOinS
註：自誇之人就是不知道。m*K
聖人不積。';8
註：聖人不積壓。（不積則心如虛空）H!
既以為人，己愈有。y\e
註：以己之所有為人，而己亦愈有。|Xj
既以與人，己愈多。Z+gq
註：以己之所有給人，而己愈進步。F"Bo2J
天之道，利而不害。Hj7
註：上天的道是有利益的，而不會傷害的。JO\_
聖人之道，為而不爭。zT
註：聖人的道，是為人而不與人爭。{
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============================================================HQ{;
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下面給術家一個參照的基本態度/k
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襲明章第二十七83]I
註：接續不斷的作光明事的第二十七章。RpY3
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善行無轍跡。)kQ0Jg
註：轍為輪過之痕，跡是足過之印，上善之人都是無為而妙行，一向不表露痕跡（妙行無住也）。MrI\i
善言無瑕謫。#at}OW
註：話合道理曰善言，瑕者庛，謫者過謫，云說話合道理之人，即不會有瑕庛有過謫的。3g
善計不用籌策。)
註：明道之人以智慧通用，百發百中，何用籌策。j
善閉無關鍵而不可開。nRYF^
註：善關門的人，不用關門的直木及橫木，而使人不能開。（形容明道之人善守真心而不被外來之物*%,
欲所誘動）。{]
善結無繩約而不可解。>
註：明道之人之結交，雖然沒有什麼約束，卻是他們永遠不違背的（聖人與世人並無什麼繩約，卻聖>^'v
人時時刻刻都無離開世人。）9zU
是以聖人常善救人，故無棄人。1
註：所以聖人常有救人的慈悲心存在，所以聖人不離開人群中，在人群中救人。Q&7S
常善救物，故無棄物。|n%
註：聖人之心常常有救護萬物之心，所以聖人在待人接物之間闡明大道。2!>
是謂襲明。S@Wy%
註：這叫做不斷做光明的事。?.P
故善人者，不善人之師。x
註：善人處事光明，才給不善人作為效法的師長。QygH7
不善人者，善人之資。p(sYn
註：不善人處事黑暗，乃是善人警惕之資料。g
不貴其師，不愛其資。J%
註：不效法光明的師長，不警惕不善人之資料。[GLO'=
雖智大迷。N{^A
註：雖然很聰明，卻是一個愚昧之輩也。}+opHu
是謂要妙。{tY
註：悟之者才是大道襲明的竅妙也。}
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道貴章第五十六~Fn^r
註：道是最貴的第五十六章。S*ms0#
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知者不言。={M52
註：能默契道體之人，能自知自行，是不用言語誇說。m|y{
言者不知。KD2-Ab
註：若用言語誇說之人，是不懂得大道之人。C
塞其兌，閉其門。JYAB
註：真知大道之人，就會閉塞物欲之門。（兌門是物欲之心）"
挫其銳，解其紛。22!f|Z
註：真知大道之人，就會格去心中的澻銳，並會解掉心中的紛亂。（人欲淨盡也）<c
和其光，同其塵。DK<`7
註：真知大道之人，就能與大眾和光同德，並能與大眾同甘共苦。（得則同於得，失則同於失）。。,g55.N
是謂玄同。8/NR
註：所謂塞兌閉門，挫銳解紛，和光同塵，能這樣做的人，就叫做，最玄妙的共同點。1
故不可得而親。 Zn]iW
註：玄同之人，不分別其親愛之人。（無我相）pg#W
不可得而疏。7Uh'\H
註：玄同之人，不分別其疏遠之人。（無人相）9
不可得而利。YKbA6O
註：玄同之人，不分別計較有利之人。（無眾生相）!(96gu
不可得而害。HE
註：玄同之人，不分別計較有害之人。（無眾生相）4:z9
不可得而貴。TI
註：玄同之人，不分別計較地位高尚之人。（無眾生相）Q
不可得而賤。2
註：玄同之人，不分別計較地位下賤之人。（無眾生相）[
故為天下貴。db{i,p
註：玄同之人，則以天下都是平等，同樣的貴氣。（無壽者相）。_s<
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2006/03/27 06:43pm 
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