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[原創]《地理辨惑》釋義﹝二﹞B
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《地理辨惑》清 桐城 馬泰清 清鶚t2$
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節錄原文 第二問：「世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三台、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？」 9}mW"
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原文解答：#_i>.
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「不過遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是説，俗師遂相襲成風，見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。」n{
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緣生曾在前文有言：「勢者乃陰、陽之氣，形者乃虛、實之象，形、勢之相依實為山、水之真對待也」，其中所云之「真對待」，乃學習地理之基本法，亦為各師教授門內之訣。G)&C
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上文馬氏慨歎俗師不明山、水之道，不曉虛、實之法，對於何謂龍、穴、砂、水之真情亦如在夢夢，故只能在其口中常出掩人之語，卻未曾有何實作。<0@
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其實不論獅、象、虎、鳳或貴人、天馬、及旗鼓，其重點亦只是述從陰、陽二氣在山、水對待中而得之“精、神”而已。Pc#0e}
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而且不論巒頭或理氣方面，先賢各著亦反覆強調其實山、水八神亦只脫胎自“剛、柔”四變之精華；得此道者，萬物亦能得其類，故天、地之竅自在心中。{KnC
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故古今能為傑作之地，從來未有聽聞主事地師虛談其地之各種名相，只重與主家一脈之“迎、送”與否而已。“迎、送”者，緣份之果具程度也。4,
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可見文中作者雖在語氣上對時師之“相襲成風”甚為痛斥，但亦只是出於對地理之道之尊重也。9n
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此外，馬氏又言：「名師偶為是説，俗師遂相襲成風」。_VMEL
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俗師者，眼光淺陋者也，大多心無定見，人云亦云，縱有明師在前亦無法目視。0
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看現世間術士大多急性之徒，大多抄作，每在古書讀得一語便彷同已出，然當在操作之時便陰、陽二宅亦不明其所分，陰地無眼力、陽居缺方吋。i
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馬氏續嘆言：俗師「見一地，即造一名」。此言本指陰宅。hL>s
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然而今日之偽師往往亦以形貌略同，動輒便以陰宅學問套用在陽宅的理論中去，遂有不倫不類、眩惑世人之弊！世受其愚，殃咎旋生焉。ii(>d
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如今人亦有云獅子山帶煞，迭惹是非，此即如原文所述俗師借形煞之名來大做文章，愚昧宅主，動輒云在獅子山下居住者不吉……等。%L.5~I
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須知風水之道，在乎虛、實之對待，而陽宅專取地表之氣，與陰宅之藏形取勢不同，實在不必定指獅子山帶煞、象山仁慈之類也。~LW
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陰地取其地勢之結聚，陽基取其局面之衍敷，二者同中有異，豈可泛泛而論。-I@?go
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緣生此言實有鑑於馬氏「世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象……」一論，故特為表之以述現今風水界彼等怪現象。)(qc
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因現下時師每喜把陰宅理論置之於陽宅使用，在相宅時更每多為一眾形煞而誇誇其談，說天斬煞時又兮穿心煞，只知外形而不知內勢，不明白內勢與外形之輕重，只知大做形煞之名來愚昧宅主。/EZXz6
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彼等眼光皆因不曉陽宅有乘氣及承氣之分別，亦不明陽宅在不同高度有不同之“接氣”方式，怠愚不知其誤。故蔣公大鴻亦曾藉天元五歌來道出此情。}
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風水之道，簡樸歸一，在乎虛、實之對待而矣；反觀今之陽宅大多立於高樓大廈，座山大多空靠，陰、陽二氣之立基與平房別墅不同，故對“生氣”之接受態度有別。b!
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此為現今陽宅風水判斷之一大重點也。dz$*=k
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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