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[這篇文章最後由axle在 2004/11/12 11:16pm 第 1 次編輯]Sys
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從高和尚之死看壽元符號
賀雲飛
新刊合併官板音義評注《淵海子平》第124頁，有一個論命實例記載了一個高姓和尚遭極刑的命理因素，該書第125頁白話文中的評點者李峰則從命理的另一個角度，注解了高和尚的死因。筆者看完原文和注解，覺得高和尚之死的命理因素，非常值得再研究和探討，這並非筆者獨鳴自得，而是筆者認為書上的原文和注解都說的非常精彩，但不該是最終的結論。再研究，再探討對於提升四柱應用精確度和提高辯證思維能力都是有益的。同時再研究，再探討也是一次不盡信書，破除迷信的過程。
現錄該書的原文如下：
月生日干無天財，乃印綬之名──此論印綬格，十幹生我者是也。為父母、為生氣，又能護我之官星，故印綬無傷官之患矣。大要生旺，忌死絕，若四柱中元有官星尤好。忌見財氣，格行官運則發，若行財旺鄉，貪財壞印，禍患百端，行死絕運必受其傷。假如丙辰、甲午、己未、丁卯，此命月生日干為印綬，係高和尚命。大運丁酉，流年壬午，當年三十歲，至元十九年三月二十四日遭極刑。故謂印生逢死絕之運，又見壬來破印也。此當年用天元，大運用地支。
這段原文主要是圍繞著印綬來講的，主要是論述了印綬的旺氣不能破壞，如原文中講：若四柱中元有官星尤好和大要生旺，忌死絕等句，就說明了印綬的功用。即印綬是生助日元的為生氣為壽元符號。然後圍繞著這個壽元的符號展開了壽命論述，並且舉了高和尚命造來說明其理論的合理性。從這個角度來講，與其說是以日元為中心，到不如說是以月令為中心。其實不管怎麼講，僅以印綬來說明高和尚的命理死因都是不充分的。因為僅憑午見酉為死絕，壬合丁或壬沖丙來解析此命的死因是在理論上站不住腳的，主要原因沒有講清午見酉絕，壬沖丙或丁的生克制化力量大小。直觀點看，柱中印綬較旺沒有死亡的信息。
接下來再看一下評注者李峰的觀點，現引錄評注如下：
再看本注所舉高和尚例，丙辰、甲午、己未、丁卯，言其壬午年三十歲遭極刑。細推此造，壬午年當是二十七歲，大運丁酉。再看全局，火強土旺，甲木官星全靠卯木為根。運至丁酉，酉金沖卯木，甲官無根，格局破損而遭極刑，並非印臨死故。何說壬午年丁印得命不得死。
由李峰的評注來看，顯然也是非常不贊同《淵海子平》原文中講的高和尚之死命理原因的。李峰從命局的全局分析了印綬的旺衰，並從木為用神的角度，論述了卯木被衝破而死的命理因素。這些應該說從分析到取用，反駁原文都是值得肯定。如果靜下心來，仔細推敲一下李峰講的酉沖卯，格局破損而遭極刑的論斷就會發現論斷過程中的疑點和難點，即有這樣幾個疑點：一是在柱中午火較旺，流年午火臨木旺月生助的情況下酉金是否有力量沖卯木；二是就算是甲木官星以卯木為根或為用神，被酉金衝破，按照用神觀點比較兇，但禍不應至遭極刑，只是有災而矣！三是李峰的注解中說酉金沖卯，甲官無根，格局破損而遭極刑，這裏所指的格局是否說的是印綬格呢？如果是，按照原文的論述“印旺則無傷官之患矣！”有些矛盾。如果說特殊情況特殊對待的話，《淵海子平》的原文中則指出“若行財旺鄉，貪財壞印，禍患百端，行死絕運必受其傷。”從這裏可以看出既便是如高和尚這樣的死亡命造也僅是受其傷而矣！並沒有必死的結論。同時，經過這樣一分析還可以找出命理論述死亡信息的難點：一是印綬能代表壽元的符號嗎？如果能，為什麼此格論述的高和尚死亡又顯得這樣的蒼白。二是用神是不是什麼都可以代表？如果是那麼高和尚之死的論述，顯然是比較牽強。三是論述死亡即壽元的符號到底是什麼，怎樣去計算？能否固定？四是從高和尚的死亡之例，怎樣才能看出其是遭極刑或者說其死亡的信息怎樣論述才較為合理？帶著這些問題筆者進入了深深的沉思……
通過對高和尚之死的研究，我認為該書的原文即以印綬為壽元符號和李峰注解中以用神即印為壽元符號，都是正確的運用命理知識分析和解決命理難題的好方法。然而又都有其局限性，因為命理知識應該說是博大精深的。不可能每位命理學者對一些細枝末節的問題都處理的那麼妥當，因此，不管是該書的原文作者還是評注者李峰的論述都不是十分全面的，從這角度來講是可以理解的，也是十分正常的。
從《淵海子平》書中關於印綬的原文中，把印綬看作是父母，為生氣的類象來講，就是把現實生活中生我者為父母的人生現實，濃縮昇華類喻到了命理中，由印即父母生兒育女的現象，想到生命、生氣的概念。即把印綬根據類象比的原則喻為生命的象徵，在四柱命理中可視為壽元的符號。由此可知印綬這個符號如果出了問題，就意味著有生命之憂。同理注解者李峰則從全局出發，根據命局中的旺衰程度，找出了日元己土的所需之神官星，也就是命理中常講土旺喜木疏的用神。這個官星甲木和地支中的卯木均可視為整個四柱命局中的關鍵力量，或者說核心力量。如果將這個關鍵和核心力量視為一個人的話，最合適宜的應該喻為命的概念，即壽元的符號。這也就是目前命理界喜歡用用神來論命的道理所在。確實的按照用神論命，在實踐中起作用嗎？筆者的實踐證明，起作用。但起絕對起作用嗎？不起絕對作用。從高和尚之死的論證不充分，就說明了這一點。既然取象類比都比較合理，實踐中又不那麼絕對的靈驗，道理何在？筆者認為主要原因是取象的變通不夠，結合歲運和具體情況不緊密。從而導致了理論聯繫實際看似緊密合理，實則失之毫厘差之千里的問題。
那麼怎樣才算緊密聯繫實際，靈活變通取象類比，正確找準所需的壽元符號呢？
這個問題還得從原文的印綬說起，從上面引錄《淵海子平》的原文，可知印綬的類象為壽元符號，主要來自印代表生氣這一觀點來取象的。如果我們按照這個觀點就可以類出死神的符號，即印綬的生氣是以日元為中心來講生氣的，同樣我們也可以按此思維類出死神的符號，即以日元為中心，取克日元的幹即為死神的符號──官殺。在這生與死之間可以得出另一組符號即克制官殺的食傷，因為食傷均為克制死神的符號，所以食傷亦可代表壽元的符號。至此，我們可以列出三個代表壽元的符號了，即印星、官殺（按李峰觀點即為用神時）、食傷。由此可知壽元的符號不是固定不變的，而是結合命局的具體情況靈活可變的。但是有不變的前題，就是取象喻意的類比思維比較相對穩定。
經研究，本文中所談的高和尚之死這個例子，筆者認為，把壽元確定為食神較為合理。下面筆者將分析列出高和尚的命造及大運和流年，按照食神為壽元符號的觀點整合干支象數思維，對此命例的死亡因素進行詳細的論述。不妥之處，望方家教正。
高和尚命造：丙辰 甲午 己未 丁卯
大運丁酉 流年壬午
從高和尚這命造來看，四柱僅辰中一點癸水，被午中旺丁沖去，故無財為和尚之命造。由此可知財星亦不能確定為此命局的壽元符號。再看柱中辰午相刑，午旺生辰可知辰亦變為燥土。午未合化火，故日元旺極。從這點來看，以卯木為用神似乎也說不過去了。這樣看來，只有酉金才有資格代表命造的壽元了。
因為本文探討的主要問題是高和尚的死亡命理因素，故應將壽元的符號酉金視為中心。同時結合日元的六親進行分析判斷。即辰土不生酉金（上有論述燥土不生金），未亦土不生酉金（未午合化火）。結合命局大運流年可知酉金無生助。流年午火旺而動，柱中火旺，加之卯木再生助午火，為火旺極而動克酉金，卯再沖一酉，丁火再蓋頭，結合流年天干壬和大運的天干丁火及時幹的丁火相合即丁壬合化木均為日元己土的七殺，（因柱中卯為甲之刃己之殺）酉午自刑，加之酉上丁火化殺，因丁在天干有殺頭之徵候。又因柱中甲木之根卯木被酉沖、午化而克泄交加亦無生入未墓之象（因無水生助卯），則甲無根，柱中火旺土相，甲己合化土，甲主頭、為頭顱入土之象，又因壽元符號為酉、為金主肺，又為呼吸系統。丁壬合木為繩子的信息。可類象為高和尚被繩絞住，窒息死亡。這樣高和尚的死亡信息，筆者認為較為清晰了。
綜上所述，分析判斷一個人的壽元符號，並非易事，需要精思審辨的反覆研究、探索，然後方可確定。否則，只拿固定的思維或已經確定的觀念來論人的生死，應該說準確率不會太高。由此可知一些江湖術士信口開河講某某有生死大災，真是害人不淺啊！筆者本文的主旨在於深入的探討命理實踐中的難點和疑點，推陳出新昇華命理文化中的一些精髓，不斷的提高對生命科學研究探索的能力，開闢研究生命規律的新路子，探索提高生命質量的新境界。
摘自賀雲飛新作<<干支易象學>>一書
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 2004/11/12 11:15pm  IP: 已設定保密 | [本文共 6866 位元組]  |
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