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学习风水必须的“学、悟、德”并重**
风水学的学习，应是学与悟并重。学是基础，不学无以广才；悟是升华，无悟难以通灵。学要博览强记，去伪存真。弃成见，丢框子，不囿于门派；广游历，多实践，要走出书斋。如古人提倡的“读万卷书，行万里路”，书学与游学并重。风水家也是地理家的徐霞客，历险游览大地山川，留下《徐霞客游记》是其学习笔记。风水大师赖文俊戴“罪”潜游各地，留下《催官篇》和风水预测名言说：岭南蛮荒之地(广东)五百年后将富甲一方，是其风水观察实践。悟要开发人体的灵性。其基础还是在学，古人说的读书破万卷，下笔如有神，虽是指文学创作，却把学与悟含在语端。其神，即是在刻苦学习中产生的灵悟。文学艺术创作，科学技术发明，也需要灵感和顿悟。这种灵感、顿悟的基础是知识的学习积累。%U;x(l
风水学的本质是一个“气”字，但又不是大气的气，古写为“无（音同）”。用现代语言释之，近似于场。现代物理学认为世界是物质的，物质之间存在场，场有能量，能量是一种物质。气功意念致动实验证明，意念思维有能量，所以可认为意念思维也是一种物质。思维也能产生场。电场、磁场、引力场以及心理场，意识场，从宇宙的大统一场到微观世界的各层次的小场，是广泛存在的。正如太极原理其大无外，其小无内地存在一样，“物物皆太极”!场的概念在物理学中的提出，远比牛顿力学时代进步了，但爱因斯坦企图建立一个宇宙统一场公式的壮志却未遂。这是人文历史的时代必然。而风水的场，又不同于物理概念的场：磁场、电场、引力场，从风水效应所知，它远比物理场、生物场复杂而深奥得多。因此被西方认为是“东方神秘文化”。在尚未认知的人文时代，只能感到是“神秘”的。一旦破译和认知了，就是一种实实在在的存在，是一种科学存在就并不神秘。g,
由于风水的“无（音同）”与场的特殊性，在学习和运用中，必须采取特殊的方法。这就是学悟并重。hv^D
悟，要在深入学习的基础上对自身进行人体修炼。中医诊断方式的“望、闻、问、切”，高明的中医师是望，而不须切脉、把脉诊断；古代风水大师勘察地理的望气，观色，也不需罗盘测试。他们都是带功的。不通晓易理，没有功力是不可能成为良医，高师的。正是所谓“善易者不占”，“大道无术，大象无形”。风水师要在无形中看出大象，必须修悟大道。人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然，是修炼气功的根本原理，也是学悟易学堪舆的根本原理。反朴方能归真。现代人的人体机能退化是由于现代科技使人体疏远了自然。仪器使人体机能退化。常乘车者腿细弱，常细食者胃肠机能低。反观动物对环境的感知能力，却有胜人之处。鸟不作窠处，风水气场必不佳；金龟验宅，龟安栖处气场好。地震前兆，动物先知。古人乃至动物依附自然，与天地信息息息相通，故人体功能胜于今人。今人修炼气功，可修复和开发人体的某些功能(或可认为是特异功能)。因此，风水之学，在学习基础上提高悟性，也应该加强气功的修炼。净化身心，提高感应能力。则对大地的形与势，对建筑的形与色，能观气辨色，识别它们的“语言”。不至明于形而蔽于象。凭感应辨吉凶，凭顿悟知解化，而不匠求小术，不愧为真正的堪舆地师。)
在悟功的同时，还应修德。功与德应是一致的。有了道，有了功，没有德辅，是悖天理的。习《易》讲易德，练功讲功德。学风水也必重德。历史著名的江南杨派风水大师杨筠松，救贫，因德高望重而令后世敬仰。不媚权贵，为民解困，不恃恩图报，不骗财求利，只为人类更好地与天地合德，让人顺天地之道，三才和合，共司兴旺．坚持真理，广结善缘。弘扬民族优秀传统文化，只为认识到这种文化是几千年先祖传留下来的知识结晶，是人与天、地“合其德”的精萃文化思想。不可失传，只能应用现代科学知识加以充实完善，造福于人类，传启于后代。老子《道德经》中的上篇为《道经》，下篇为《德经》。在《德经》中说：“道生之，德蓄之；物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”说的就是万物尊崇道而贵重德。道生长万物，德繁殖万物，又对万物养育之，成熟之，保护之。生长万物而不据为己有，助万物而不恃功，资万物而不宰制，这就叫做玄深的德。学习和运用风水术的人，要真正学习好，运用好，必须重视修德，这是学悟并重的基本素质修炼。_
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2006/10/23 00:27am 
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