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繁體版原文如下：js}oF?
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略論玄空風水理論的易學淵源'6,qvl
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“人能用易，始為知易”。易以占立法，必不能脫離占而獨善其身，深研易數，又何妨由占入手。易理與社會現實結合的最好，也最指導實踐的，成果最多的，莫過於流于方術的風水理論了。隨時代推移十有九八的方術脫離了易的原意，大多數面目全非。風水理論也不外乎是。但玄空風水的理論卻步步不離乎易，其高明之處和微妙作用更是與易息息相關，本文試就此點淺析其易學源頭。玄空風水由於傳承隱秘，可供研究的資料直如鳳毛麟角，廖廖無幾，有清蔣大鴻以後，其法才漸為人知，故本文僅就其理論而言。Y
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一、理論基礎來源於漢易象數之學Bm+wp
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玄空理論不談鬼神，以氣與氣場為最高範疇，核心理論來源於周易氣化觀。著重於揭示宇宙氣化與地理環境對人體氣化的宏觀整體關係，即天道—氣化—吉凶。<7"2
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《星符篇》雲：“先天九氣，化為元星端拱紫微，以執天綱”，“運此九曜，以符八宮”“地之九宮，即天九曜”，蔣大鴻注雲：“天地之內，氣化流行，一皆九星所主治，混沌未開之先，有先天氣母，以虛無為主。氣化為九星，以成天地”。《天元五歌》雲“一元浩氣含三象，混沌初開氣升降”、“五行俱是陽中氣，神煞何曾別有名，只將二氣司元化，萬象森羅握掌中”，俱提出“氣”。尊崇易之太極元氣說，《易緯*乾鑿度》中有雲“易無形畔（太易）， 易變而為一（ 太初）， 一變而為七（ 太始）， 七變而為九（太素）， 九者，氣變之究也。乃複變而為一，一者形變之始”。即言物之有始、有壯、有究。即玄空飛星七色九氣變化運行之所本。往復生成，迴圈消長。《內經》雲“天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。”《緯》認為，陰陽二氣有升降，有週期，從而具有數的規定性。易曰：“天地之數所以成變化而行鬼神”，既有其數亦必有其氣，數非氣不行，氣非數不立。氣數是陰陽氣化規律的概括。所謂“天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也”。基於宇宙萬物成於氣，俱是陰陽二氣的變化揉合。將陰陽奇偶之數同陰陽二氣的變化緊密結合在一起，從而使筮法中奇偶之數上升為表達氣運動變化的範疇。玄空理論將它發揮到了淋漓盡致的地步，將易氣化觀推到極高的境界，甚至走向了極端。5nQ]vX
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通過對氣的掌控來掌握宇宙運行規律，而掌控氣的法則是九宮數，關於陰陽二氣的運行及其同八卦的關係《易緯* 乾鑿度》中“太一下行九宮數”“陽動而進、陰動而退”“太一取其數以行九宮”。即玄空風水的量天尺，萬法之源，格局佈陣的方法。河圖為象數之開端，洛書乃方位之肇始。玄空風水所重視的元運、九星、五行、形氣法則都源於此。《說卦》曰“數往者順，知來則逆，是故易逆數也”。是說由“八卦相錯”（自然界的各種現象）觀察已發生的種種現象，透過經驗來預測、規劃未來。依據發展順序，往後推測，是為“知往則順”，由已知逆測未知，向前倒推為“知來者逆”。依據卦爻原則來判，故曰“易逆數”。玄空地理在九宮中，運盤用順，山向盤或順或逆的方法即源于這段原理。並由地盤來體現“不易”；運盤來體現“變易”；山向盤來體現交易，將易之義闡發殆盡。九宮說在《易緯》中的目的是以陰陽之數的變化說明一年節氣的變化，玄空學推而廣之及天地迴圈，氣息消長，從而“生萬物焉、殺萬物焉”。“剛施而退，柔化以滋，九還七返，八歸六居”是以表示陰陽消長迴圈、研究天地之數的演變過程。玄空佈陣格局明顯是在易“一分為三”的奇律發展規律及“九宮說”的指導下建立起來的。用羅盤把八卦、星宿、九宮、五行、方位、月建統一起來論述。“仰觀天文，俯察地理”將天文、節氣、方位、地質、景觀結合在一起。不僅包括陰陽二氣變化的法則，也包括了五行生成的法則，不僅包括空間方法，還包括時間過程。天地變化全寓其中，數為天地本質。在這一點上，它與中醫運氣學術的模式如出一源。用《內經》中關於運氣學術的思維構架及理論術語來解釋玄空理論，可以說嚴密貼切，毫無堆砌脫節之感。(37=
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九宮說實際上仍是八卦方位說 青囊語雲“先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同一類，〈〈乾鑿度〉〉雲：“乾坤陰陽之主也，陽始於亥，形於醜，乾位在西北；陰始于巳，珍於未，據正立位，故坤位西南，陰之正也”“陽生於子，陰生於午”又雲：“夫萬物出於震，震東方之卦也……夫始方之義，皆流於中央，故乾坤艮巽在四維，中央所以繩四方卦也，故中央為智”。即中五立極說也。漢易特徵即是將八卦的解釋同陰陽二氣說結合起來。玄空理論即是其具體表現。l(&,
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二、吉凶斷驗標準源于易說卦及五行休王說`Q0;a$
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推算建立在氣數基礎上，但推算不是目的，只是研究氣數的手段，掌握氣數，才能得出氣化規律，才能合理運用。A
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“運此九曜，以符八宮”九星者九宮也，九宮者即八卦也。異名而同理。章仲山雲：“氣者，天之體、易者，天之用，物之千變萬化，皆由此氣”。將九星稱“傳心八易”“地理之八易，順天氣之流行，關子孫之興替”，“理氣一法，原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地化育之道，運轉四時，流通八國”。B
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“數以徵象”，“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。玄空理論的吉凶標準有二：首先是氣之得失在於它的陰陽消長。“形氣兩兼，默參九星生克之理以推休咎，方得體用精微之旨。” 亦即五行休王學說。以氣的盛衰為吉凶標準，將卦意星情結合起來，以九星得令與否為吉凶與否。即玄空大五行，是以當運之星氣為“旺”，未來之星氣為“生”，已過之星氣為“退”，過久之星氣為“衰死殺”。所謂盈虛、消息、盛衰，即星氣的“生旺退死殺”。收山水生旺之氣為“得”為吉；收山水退死殺之氣為“失”為凶。當收山而得山，當收水而得水為“得”為吉，當收水而得山，當收山而得水為“失”為凶。再者《說卦》主要是解說八卦的意象，即八卦性情和象徵的事物。玄空風水將九星結合八卦意象，作為斷驗的依據。具體有1、正星面臨山水以元運消息盛衰定之；2、直接用後天八卦方位參入先天卦象，參以先天卦位，看山水形狀定之。3、以山向飛星蕩卦後卦象來斷，可參考系辭，但必須參以元運消長及山水合局與否。4、聯繫山水互照之二三宮位，以九星碰撞產生的各種意象來判斷。但都必須轉換為卦象。sH\hG
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“用卦以明理”，玄空的用卦即是掌控“時用”(亦即易之“時中”思想)——將某一元運 九星，依據山向飛星，選擇適當的山水形勢，使九星的組合產生有效果的感應。v>HCZ
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如〈〈玄空秘旨〉〉：“山風值而泉石膏肓”，是艮被巽克，艮止、巽伏，故有山林之癖好，但必須看到的是在失令狀態下，星不當旺，山水反背顛倒。“午酉逢而江源花酒“離為目、為心、為喜，兌為悅、為少女、為妾，皆陰柔卦，故失令有應。又如“複壁堪身”即地雷複卦，坤為積土，有牆壁之象，又為身，遭震木犯之，故主土擊。此外如“壯途躓足”、“同人車馬馳驅”，理皆同也，如“四一同宮”，得令發科名之顯，失令則主淫蕩，皆如是理，不復贅述。f1~Q
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三、高層作用全需用易理推演T*mZ
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玄空理論幾千年來傳承隱秘，秘決極多。而高層作用也珍秘紛繁，僅取一二以資說明。aI=
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抽爻換象為玄空極秘，是其高層作用之精華。它的理論依據是漢易爻辰說，卦氣說，將六十四卦分列羅經周天360度下，再條分為384爻。取坐向線位時，所壓爻位為動爻，通過“爻之”法則，即爻辰來追求卦爻與卦爻象之間的內在聯繫。從而比附各種人事吉凶。再用方圓圖來構造時運效應：初爻變為八運，二爻變為七運等。通過爻變變出之卦，依易之爻辭來判斷吉凶。用以催丁、治病、變運、吊山吊水等。用以起到改變天地數理之作用。當然這些作法與希冀，需進一步求證。(#
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再如七星打劫 （不是沈氏玄空的雙星會向），“北斗七星去打劫，離宮要相合”，須知正是《乾鑿度》所雲“易一變而為七”，此處與立極之處“氣”正相反背。離者兩也，兩宮要相合者，使相背之氣變相合也。個中滋味，識者寶之。亦只在卦氣中探討耳。c
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又如交通動線，為玄空風水改造宅運，變凶為吉的最高作用。也是《黃石公青囊正義》所雲“知此氣之為義，則方方皆有天地。只欲明其行止，品配河洛，合其交媾，分其陰陽，定其雌雄，則俱在其中矣”。〈〈玄空秘旨〉〉亦雲“雌雄配合，世出賢良”。即雌雄線，合十線，加減合五線，合十五線，三般卦線等。此外更如伏呤之錯綜卦、移步換形、三般卦局、山水吊位分金等，俱是在河洛數理中討論，易象卦解中研究。萬變不離其中。P<%\
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四、占往知未為現實服務E5a
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玄空風水充分結合了古代天文學與曆法，這恰好是風水一道追求的天道地道，將推測日月星辰運行的度數和節氣的變化之數與易之筮數揉合在一起。用於推算天地迴圈之數理，同時又將五行數又摻雜進去。進而推及比附於人事吉凶。即“陽奇陰偶，統率天道以及人事。|b]0N
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可以毫不誇張地說，玄空風水理論是漢易象數學的高度融合總結。並將其發展為民生日用。成為最指導實踐，也成功運用於實踐的一種方術。是漢易的結晶。也是研究易的目的之一：為人類謀福祉。\Hm
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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2006/10/23 00:32am 
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