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[這篇文章最後由緣生在 2009/07/11 00:55pm 第 3 次編輯]7`&
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《沈氏玄空學》清 錢唐 沈竹礽K`)~lRU<?7_Y:
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節錄原文 【論玄空】一節：fKJB)GH+mfR)gj3
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「或問：何謂玄空？%<Jw.%rRph?
答曰：玄空二字，傳亦久矣，諸子百家，解此二字甚多，皆未的當。oPcMAl;0$/;a
楊子法言曰：「玄者，一也」，此係的解。8TOz?{p#6
至「空」一字，尤為難解，然空非真空，空中亦有所憑藉。kR5U]=UelC&?
天竺學者言：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，則空非憑藉於五蘊不可也。E*AmXtbk?FaD&<f
既憑藉五蘊是空，即有物矣，此西方聖人與東方聖人之理同也。dZ:5'>d\L:d|}
然空之憑藉，即竅也。竅有九，故曰九竅。是玄空二字，自一至九之謂。Ej^&ic?rtQ
然一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之。」W=b:$,GXH8p|
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在書中開首，沈氏便大膽道出當時諸子百家對於玄空的解釋：「皆未的當」，但卻引用楊子法言：「玄者，一也」，並認為這是對“玄”字最明白的解說。此外，對於「空」字的理解，沈氏認為「空非真空」，「空」乃九竅之意。ab'(H!
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故提出「玄空二字，自一至九之謂」。這當然是一個很表面的解釋。\0E(s"1l=ZO~*=
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細看內容，沈氏在文末提出了極重要的一點：「一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之」，點出雖然他認為玄空是研究一至九之排列，但這排列的學問卻是活的、有生命的，並非一成不變，故云「非定數也」。K->{m}uO
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而且沈氏更引用《易》中「錯綜參伍」之理來提醒讀者，九竅之開闔不但合乎陰、陽，其運轉之數理更具河、洛之變化，具生死之規律，故此乃天、地造化之數。iTY-z>y61_{p<
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可見當時沈氏對於“玄空”的理解，已經是十分到家。iF/x]:z!0~K
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然而，依緣生之見，欲了解玄空之真義，最為重要的，便是先要知悉何謂《易》中三才之道。ZK22~+lF~
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三才之道，簡而言之，便是天道、人道及地道。`(Y{SEoP`(x.
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古往今來，由於日、月之轉移，三才之間互有虛、實之轉化，故先賢亦曾言“六位時成”之理，說明三才非儘實體，亦有其時體之盈虛變化。這便是三才之「玄」理。1H6<A/{U"Z^
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玄者，三才之陰、陽變化也。5wrx0,/h
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空者，位之取用也。取位之法有二；一曰天地定位，二曰三才立位。z%%+W_
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天地定位之法，在乎對待；三才立位之道，在乎交參。}U"5W
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對待有六法，交參出九數。af8Q"oj
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因此可知玄空之道，實乃三才致用之哲學，非儘是獨在於風水學之應用。-:>sx9
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故若用之於風水之操作，便不可簡單而視之，實應了解其背後之義理矣。)(h'wqZ
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「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
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