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： 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣
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吳問天
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樓 主
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《繫辭》相傳為孔子所撰，或是孔子所輯，是聖人整理的心得，《繫辭》所講的是可說是易學的原理，要明易必須從《繫辭》入手。
B
©緣生術數研究社 -- 術數研究 n,w
天尊地卑，天何以尊地何以卑？天者高而遠，可望而不可及，故為尊；地者低而近，親而可及，故為卑。天地之間高莫高於天，低莫低於地，故以天地取象以作為尊卑的指標參照，則天地之間自然是卑高以陳，貴賤可分了。
Exg
©緣生術數研究社 -- 術數研究 E
乾為純陽喻天而非單言天，坤為純陰喻地而非單言地，若單指天地則無須另立乾坤了，乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號，惟其用在那裡都可以，則在運用時更必須先確定其定義的指標，始有量度的標準，天地既類象為尊卑，則乾坤也就確定了作為尊卑貴賤的代表了。這裡的乾坤，所代表的意義是指整個易卦系統，就如既言天地，也就同時在說天地間的卑高以陳一樣。
b
©緣生術數研究社 -- 術數研究 [
這有如用一把比例尺在地圖上量度不同地點間的距離，量度的方法是一樣的，但必須要知道該用那一個比例，才得到正確的答案，在這裡，"尊卑"就是那個比例。
}.fe
©緣生術數研究社 -- 術數研究 p`
韓康伯注：「先明天尊地卑，以定乾坤之體」，即此意也。
B~)%
「天尊地卑，乾坤"定"矣，卑高以陳，貴賤"位"矣」，其中「定位」二字，不可不察也。
Q
©緣生術數研究社 -- 術數研究 1jDL
術數的應用，也是如此。易卦、星盤、八字，只是那把尺而矣，用那一個比例，該由誰去定呢？
ZIZ
2004/09/07 01:01pm
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吳問天
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2004/09/07 01:01pm
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O.
...「天尊地卑，乾坤"定"矣，卑高以陳，貴賤"位"矣」，其中「定位」二字，不可不察也。
:Ya[
*L
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Rq;<~n
易學中既言陰、陽，亦辨體、用。
S
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Y
在定位的過程中，其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。
Q
©緣生術數研究社 -- 術數研究 9_W"Y
卦如是生，爻如是動。
#,P
©緣生術數研究社 -- 術數研究 WC>X!F
卦體成象便出數，數中取動便成用。
{-&
©緣生術數研究社 -- 術數研究 xoT
“易”，在其中矣。
>!7O>L
「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
2004/09/08 01:50am
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吳問天
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2004/09/07 01:01pm
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`1M
乾為純陽喻天而非單言天，坤為純陰喻地而非單言地，若單指天地則無須另立乾坤了，乾坤是古人用作類化萬物的一套共用的代表符號 ...
mzB@@{
+tlwm
©緣生術數研究社 -- 術數研究 UG
因此在風水古訣中便有云：“楊公養老看雌雄”。
#q8"
如單說陰陽便失其用，故言雌雄以顯其功能。
sg,{}
©緣生術數研究社 -- 術數研究 e
這裡最重要的是突出了
『體』與『用』
的分別。
il
「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
2004/09/08 02:02am
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緣生
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2004/09/08 01:50am
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qE'D
易學中既言陰、陽，亦辨體、用。
N
在定位的過程中，其實就已經發揮了靜與動、虛與實、進與退的選擇。
JnYm+9
卦如是生，爻如是動。
UXEsQ1
卦體成象便出數，數中取動便成用。
j1
...
©緣生術數研究社 -- 術數研究 \
\
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Q:X
好深，可以有實例嗎
,2
2004/09/08 08:34am
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呵呵......體與用.......
t
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「先明天尊地卑，以定乾坤之體」
9%
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體由誰定..........
M5csA
定了體，還要定其位呢......
7Y
用嘛.........體位既定，然後其用可明矣........
b9Z_
但.......雖明其用，仍端視如何用呢.........
H Y
2004/09/09 09:13am
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易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。
0M;=
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ?U
復次，援以卦辭而為釋義。
m"u
©緣生術數研究社 -- 術數研究 9yG
最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 f^a
《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄，屬全面的註解文字。但內容方面，較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言，此為首選。
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 ]8r
若以術數為出發點學《易》，則萬不可以《繫辭上、下傳》為先，不然，耗費大量光陰亦不得其所以然，還會越學越糊塗。
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 u(a9
首先，必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，最後，才讀《繫辭》及上下經。
'
©緣生術數研究社 -- 術數研究 X0x-
《易》之於術數，主在四字 ─
「乂爻乂卦，變爻變卦」
，明乎此，即於易象數理中通行無阻矣，故有王弼之得意忘象，何用咬文嚼字？！況象只是幫助理解易旨而已，豈可死執不變？！
f*
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一點心得。
DOK9
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下面引用由
chiman
在
2004/09/09 05:48pm
發表的內容：
n"gdlE
易之初，本無文字，只有卦爻，為占筮之用。
C9
©緣生術數研究社 -- 術數研究 K!x sV
復次，援以卦辭而為釋義。
_:91-N
©緣生術數研究社 -- 術數研究 a=g\
最後，有《十翼》以文字作全部《易》之貫攝。由是，變成具哲學思想之聖言，《易》遂與哲學、文學、歷史也扯上關係。
$
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ZR
《繫辭上、下傳》乃孔子研究《周易》的心得紀錄，屬全面的註解文字。但內容方面，較側重於哲學的探究。若從學理的探索而言，此為首選。
b?
©緣生術數研究社 -- 術數研究 6|4,ax
若以術數為出發點學《易》，則萬不可以《繫辭上、下傳》為先，不然，耗費大量光陰亦不得其所以然，還會越學越糊塗。
gu
©緣生術數研究社 -- 術數研究 |z
首先，必須要知道八卦之本義。然後依次讀《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，最後，才讀《繫辭》及上下經。
1
©緣生術數研究社 -- 術數研究 V'Wa:
《易》之於術數，主在四字 ─ 「乂爻乂卦，變爻變卦」，明乎此，即於易象數理中通行無阻矣，故有王弼之得意忘象，何用咬文嚼字？！況象只是幫助理解易旨而已，豈可死執不變？！
8
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呵呵.....此所以聖人言「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」也。
47:bP|
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易之於術數僅有變爻變卦四字？兄可否也說說心得，如何從變爻變卦中，可以在易象數理中通行而無阻呢？
|IVa[
2004/09/09 07:59pm
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只看我
[第
9
樓]
我們坐低，飲啖茶，食件餅，慢慢談。
:h+=4
©緣生術數研究社 -- 術數研究 4
一點心得！
fS=<"S
2004/09/10 02:33pm
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只看我
[第
10
樓]
四字，乃指「乂」、「變」、「爻」、「卦」。
[#6Q
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一點心得！
WiPmR6
2004/09/10 02:34pm
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只看我
[第
11
樓]
乂
VC@a
©緣生術數研究社 -- 術數研究 V
芟草也，見《說文》按此為刈之本字。
FE8R
通艾，治也。《書•堯典》：「有能俾乂。」
f
才德過人之稱也。《書•皋陶謨》：「俊乂在官。」
{YJX
通态，懲創也，參閣懲艾條。
gPd8
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~XJ
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只看我
[第
12
樓]
刈
+g
©緣生術數研究社 -- 術數研究 /]Ini
芟草也，見《說文》按為乂之重文。《離騷》：「願竣時乎吾將刈。」王逸注：「刈，獲也；草曰刈，穀曰穫。」按《說文•禾部》曰：「穫，刈穀也。」是則穫穀亦曰刈。
i*,
斷也，殺也，見《廣雅釋詁》。
[-!
農具，鎌也。《國語•齊語》：「挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田野。」
aQ
©緣生術數研究社 -- 術數研究 TY"m0
一點心得！
s]QJU
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2004/09/07 01:01pm 
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