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南明
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卦氣雜議（星光撰寫）pO)}
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卦氣雜議之一^
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《易》學卦氣論在漢《易》學中占重要的部分，今天我們習術數中不能忽視了這方面的論說，尚秉和先生在《周易尚氏學》中說：「後漢人注《易》，往往用月卦而不明言，以月卦人人皆知，不必揭出，其重要可知矣」。卦氣的應用，其內容頗涉及天文、曆法、氣象、氣候等學科，側重於占驗，福建師範大學先師黃壽棋在《漢易舉要》中指出：「卦氣與《易》關係匪淺，故不可不明其要義，學者宜抉擇應用，勿徒目為術數之學，而忽視也。」就從「徒目為術數之學」之語，我們學術數預測學的怎能不重視。5gct8$
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天地變化不外陰陽二氣的對待與流行變化，其主宰流行的氣者「理」也，故有「窮理盡性，以致於命」的治《易》名言。卦氣學在《易緯》中提出後，後者具體的應用時又有多種的不同的方法，有楊雄《太玄經》以《中孚》為起點的，有十二消息卦也《復》卦為起點等種類，今作一些簡要的介紹。隨時筆記，沒有做系統前後的整理，作為雜文觀之。能對《易》學的卦氣說有個輪廓的大概瞭解有所幫助，就是此文的目的。t
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黃宗羲著《象數論》，在卦氣論述中認為：「《易緯》有卦氣之法，京房精於其學，以《坎》、《震》、《離》、《兌》主二十四氣，其餘六十卦起《中孚》，卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日，余五日四分日之一，每日分為八十五分，五日得四百分四分日之一，得二十分，積四百二十分，均於六十卦，六七四十二，每卦得六日七分。」W1r
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這裡給我們明確指出卦氣分配一年中的四時及日的具體做法，首先提出以《坎》、《離》、《震》、《兌》為四正卦立四方，余六十卦，卦主六日七分，合周天之數。《易緯·稽覽圖》曰：「《坎》六、《震》八、《離》七、《兌》九，以上四卦者，四正卦，為四象。」四正卦主春、夏、秋、冬四時，四正卦的卦爻四乘六得二十四爻，爻主二十四節氣，十二「辟卦」主十二辰，十二乘六得七十二爻，爻主七十二候。其「辟」卦象征「君」，六十餘卦象征「臣」，四正卦象征「方伯」。余六十卦分十二辰，每辰（月）得五卦，各有其名義，五卦配為「公」、「辟」、「侯」、「大夫」、「卿」，反覆不已。*rUI
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四正卦的確立，其本源追溯到《十翼》中的《說卦傳》的話：「萬物出乎震，震，東方也」；「離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也」；「兌，正秋也，萬物之所說」；「坎者，水也，正北方之卦也」。這裡應注意的還有一點區別，就是《說卦》用的是三畫卦的方位、季節象徵，而「卦氣」說的「四正卦」則用的是六畫重卦之卦。以此看來其四正卦的分配方位採納的是「後天八卦圖」的模式。il

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氣的概念（卦氣雜議之二）+!NL+
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氣具有多方面、多層次的含意，《說文解字》解釋：「氣，雲氣也。」雲氣是指能流動，或升降聚散，變化無窮。這是中國先民們對於自然界雲煙的直觀觀察，或對於人自身噓吸的直接經驗。它是一種象形的直覺思維。老子把氣作為道生萬物進程中的一個環節，萬物都具有陰與陽兩個方面，陰陽對待統一而不停地運動。莊子發揮老子的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，認為陰陽之氣是構成天地萬物(包括人類)的本始物質。人的生死，物的成毀，都是氣聚敬變化的結果。這裡，道家以自然萬物存在運動、化生、聚散的狀態論氣，氣與客體自然萬物有著內在的、必然的聯繫。儒家引伸有「精氣」、「元氣」、「神氣」、「太虛」等等，六種《易緯》述的測吉凶較多，《白虎通》和《淮南子》所探討的「陰陽五行之氣」是我們的涉獵範圍，其參考還有《黃帝內經》的「天地之氣」、「五行之氣」、「四時之氣」。作為術數的卦氣之說，在上面的基礎上，重點是楊雄的《太玄經》與京房的《京房易》。hgV
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楊雄，字子雲，蜀郡（四川）成都人，生於宣佈甘露元年(公元前53年)，死於新莽天風五年(公元18年)。先主事文學，後主張經學，為發揚易理作《太玄經》。W&%W#
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楊認為氣為由「玄」產生的本始物質。氣有陰陽清濁之分分，陰陽之氣的變化決定著天地萬物的運動變化，決定著人事的吉凶禍福。《太玄經．玄墒》說：「玄者，幽擒萬類而不見其形者也。資陶虛天而生乎規，潤神明而定摹，通天古今以開類，拽措陰陽而發氣，一判一合天地備矣，天日回行剛柔按矣，還復其所終始定矣，一生一死性命壟矣。」「玄」生元氣，發陰陽。陰陽之氣分合變化而形成天地，日月曆行而形成晝夜寒暑循環，由此而確定自然的天地之道和社會的君臣父子夫婦之道。陰陽之氣如不運動交感，便不能構成萬物及其運動變化。陰陽之氣是氣相反扣成的兩個方面其運動變化規律支配著天地萬物和社會人事的變化。Ts7QH5
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邵子評楊雄的《太玄經》時云：「楊雄作《玄》，見天地之心，知曆法，又知歷理。」可見邵子的《皇極經世書》的寫成是受其《太玄經》一定影響，玄經的以歷推算邵子採納了這種模式而進行了另外一種加倍法作《皇極經世》。《太玄》以三倍而《皇極》用二倍。\9<Nm
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清劉斯組著《太玄別訓》所作的「序文」時云：「余讀易著拔於易堂，解於《焦氏易林》、《京氏易傳》、《楊子太玄》、邵子《皇極經世》諸書，凡有涉於易之嫡派支流，足以廣旁通發揮之情，開引伸觸類燕義者。」以劉氏所愽覽易之嫡派支流諸書，直有相通之義矣。Aoz

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《易緯》雜記（卦氣雜議之三）&)
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前面已提到卦氣是在《易緯》中提出，漢代流傳下來的《易緯》有《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》六種。《隋書·經籍志》有《易緯》八卷。所謂的「緯」對群經而言，「緯」以配「經」。對經書作解釋。<{Z
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《易緯》講勢氣征驗以明吉凶，認為風為氣之動，「卦」則表現風氣之動的先兆，由氣可以驗物，因之由卦氣之聯兆可以占吉凶。特別在《易緯·稽覽圖》把《易經》與曆法結合起來，用六十四卦配合四季、十二月、二十四節氣、七十二候，講卦氣占驗災異吉凶，以明天人感應，其「卦氣起《中孚》」，所以漢人又稱此書為《中孚經》，其術較少人研究，故多知邵子卦氣圖而不知《中孚》為起點的卦氣圖，雖然它同於孟京一派的卦氣學說，但又有其區別。%
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《緯》書在魏晉後是列為禁書，故資料散失較多，到了明清特別是清時，作了大量的輯佚彙編工作。得以我們今天所看到的《易緯》。 nJj
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《易緯》卦氣說除見於《易緯·乾鑿度》外，還見於《易緯》其它諸篇。包括《稽覽圖》、《通卦驗》、《乾元序制記》、《是類謀》等，特別在《稽覽圖》較為詳細，如《稽覽圖》日：0Z
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小過蒙益漸泰(寅)、需隨晉解大壯(卯)、豫訟蠱革夫(辰)、旅師比小畜乾(巳)、大有家人井鹹姤(午)、鼎豐渙履遯(未)，恆節同人損否(申)、巽萃大畜賁觀(酉)、歸妺無妄明夷困剝(戌)、艮既濟噬嗑大過坤(亥)、未濟蹇頤中乎復(子)、屯謙暌升臨(丑)、坎(六)、震（八）、離(七)、兌(九)以上四卦者，四正卦為四象，每歲十二月，每月五卦，卦六日七分，每期三百六十五日，每四分又四分之一日。UnGV
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現作清楚的整理排列如下；J/;m
A'
十一月《中孚》《複》w[/
十二月《屯》《謙》《暌》《升》《臨》&'TB
正月《小過》《蒙》《益》《漸》《泰》gJ
二月《需》《隨》《晉》《解》《大壯》^($fa
三月《豫》《訟》《蠱》《革》《夬》9R](E
四月《旅》《師》《比》《小蓄》《乾》75rJb
五月《大有》《家人》《井》《鹹》《姤》@'Fn!
六月《鼎》《豐》《渙》《履》《遯》N31&;
七月《桓》《節》《同人》《損》《否》BIN4D
八月《巽》《萃》《大畜》《賁》《觀》W
九月《歸抹》《無妄》《明夷》《困》《剝》3
十月《艮》《既濟》《噬嗑》《大過》《坤》$~nZ*i
十一月《未濟》《蹇》《頤》Sb

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卦氣倡導者孟喜（卦氣雜議之四）7D2{W$
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《漢書·藝文志》：「《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。」顏師古注云：「章句施、孟、梁丘氏各二篇。」「漢興，田何傳之，訖於宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官。」可見施、孟、梁丘三家之《易》在西漢的眾家之首。其中孟指的即孟喜。/zX&x
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孟喜，字長卿，東海蘭陵(今山東蟬山)人。西漢經學家，《易》學「孟氏學」的開創者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉凶，為漢《易》中卦氣說的倡導者。 q{f-
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《漢書·儒林傳》記：「喜好自稱譽，得《易》家候陰陽災變書。」孟喜喜好吹噓，自記得到秘傳的《易》家關於陰陽災變的書。他詐謂田王孫死時秘傳給他的。他的同學梁丘賀疏通證明之，說他們的老師田先生死時，只有施仇侍側，當時盂喜回到東海去，哪有此事。故有學者推測盂喜的陰陽災變書可能來自海上方士所傳。1gvs
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京房受《易》於焦延壽，延壽云：嘗從孟喜問《易》。不久孟喜去世，京房認為焦延壽所傳就是《孟氏易》。而《京房易》是《火珠林》的前身，現大家所用的卜筮法均出於《火珠林》，其溯源又可追到孟京《易》卦氣說。!{ dRM
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孟喜所傳「卦氣」學說，其專著已久佚不存，但從《易緯》的許多論述與《京房易》甚吻合，有學者研究證明；「《易緯》為孟京《易》學一派，以《易緯·稽覽圖》來說，其上篇講卦氣及風雨寒溫以推吉凶災變，下篇推軌策法及六日七分，即京房之積算法。故孟《易》學雖早已亡佚，幸賴《易緯》還保存其遺說。%/g>F9
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清惠棟《易漢學·孟長卿易上下》：「首見於《孟氏章句》。孟氏之書唐時尚存，」據《新唐書．歷志》一行解釋「卦議」曰："十二月卦出於孟氏章句，其說《易》本於氣，而後以人事明之。」ejC/

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四正卦（卦氣雜議之五）|~]7v
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一行《卦議》引《孟氏·章句》，其中一節專明解釋「四正卦」，今錄出對我們理解四正卦有所幫助。+&qHA
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「《坎》、《離》、《震》、《兌》，二十四氣，決主一爻，其初則二至、二分也。《坎》以陰包陽，故正北，微陽動於下，升而末達，極於二月，凝固之氣消，《坎》運終焉。春分出於《震》，始據萬物之元，為主於內，則群陰化而從之。故自南正，而豐大之變窮，《震》功究焉，《離》以陽包陰，故自南正，微陰生於地下，積而未章，至於八月，文明之質衰，《離》運終焉。仲秋陰形於《兌》，始循萬物之未，為主於內，群陽降而承之，極於北正，頂天澤之施窮，《兌》功究焉。故陽七之靜始於《坎》，陽九之動始於《震》，陰八之靜始於《離》，陰六之動始於《兌》。故四象之變，皆兼六爻，而中節之應備矣。Lj"ZuV
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此處四正卦雖然溯源《說卦傳》，但它擴展涉及到「四象」，即七、八、九、六，陰陽老少之義。對《易》所說的「二儀生四象」作了形象說明。「四正卦」是主控四季之卦，故又有「方伯卦」之稱。YntUzF
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孟康《漢書》注曰：「余四卦《坎》、《離》、《震》、《兌》為方伯監司之官，」「又是四時各專王之氣，各卦主時，其占法各以其日觀其善惡也」。;
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《周易虞氏略例·四時象具笫十三》解云：「四時象者，即卦氣家所謂方伯之卦也。凡卦有六位，初至三為一象，四至上為一象，二至四為一象，三至五為一象，凡有四象，此四象中備有《坎》《離》《震》《兌》者。謂之四時象。」此又把上下卦及互卦稱為四正卦。E
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《易緯·乾坤鑿度》立《坎》、《離》、《震》、《兌》為「四正」，其「四正」謂：「定氣一，日月出沒二，陰陽交爭三，天地德正四」。立《乾》、《坤》、《巽》、《艮》為「四門」。即《乾》為天門、《坤》為人門、《巽》為風門、《艮》為鬼冥門。^UR9
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清朝俞越學者根據楊雄《太玄經》八十一首也《中》的推考，在《卦氣直日考》云：\B
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「以《坎》、《離》、《震》、《兌》為四正卦，而以《中孚》以下六十卦分直三百六十五日四分日之一，諸卦次序，莫詳其義。然揚子《太玄》八十一首，始以《中》准《中孚》，終以《養》准《頤》，次第皆與此合，知其必有所受之矣。」?`

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四正卦一年所主節氣爻（卦氣雜議之六）^~"6
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「四正卦」在《河洛理數》命學中也叫「節卦」，其具體的分配基本保持了漢《易》學的卦氣「四正卦」原貌，與康成注《易緯·通卦驗》同，但《河洛理數》其格式更為直觀些，「每一卦各管九十日，自初爻而至上爻，每一爻各管十五日也」。今以卦式附節氣如下：0PI86A
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《坎》卦初爻冬至《震》卦初爻春分《離》卦初爻夏至《兌》卦初爻秋分qFGpG
《坎》卦二爻小寒《震》卦二爻清明《離》卦二爻小暑《兌》卦二爻寒露z @3T<
《坎》卦三爻大寒《震》卦三爻谷雨《離》卦三爻大暑《兌》卦三爻霜降?
《坎》卦四爻立春《震》卦四爻立夏《離》卦四爻立秋《兌》卦四爻立冬w
《坎》卦五爻雨水《震》卦五爻小滿《離》卦五爻處暑《兌》卦五爻小雪&x
《坎》卦上六冬至《震》卦上爻芒種《離》卦上爻白露《兌》卦上爻大雪q&kPj
gai
瞭解了四正卦，對閱讀漢代古籍有所幫助，如《漢書》中引京房《易》；「方伯分威，厥妖馬，生子亡。」其「方伯」指的是四正卦，並不是官職的名稱。又云：「大經在辟，而易臣，茲謂陰動。」此「大經」指的是《坎》《離》為經位方伯，闢為君，方伯在君位，此謂易其臣道也。wSh
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引《漢書》魏相奏可見漢代古人之重視四正卦，其奏曰；「東方之神大昊，乘《震》執規司春，……茲五帝所司，各有時也。東方之卦不可以治北方，春與《兌》治，則饑，秋與《震》治，則華，冬與《離》治，則洩，夏與《坎》治，則雹。」ubn`%g

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十二月卦（卦氣雜議之七）{lVB@
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「十二消息卦」，亦稱「十二辟卦」、「十二君卦」、「十二月卦」、「十二主卦」，其組成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦，為眾卦之基礎，依陰陽消息的次序排列卦。{rC-
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《復》卦初六冬至《姤》卦初九夏至Ul
《臨》卦六三大寒《遁》卦九三大暑L
《泰》卦九五雨水《否》卦六五處暑SOm%SA
《大壯》初九春分《觀》卦初九秋分)6s$QG
《夬》卦六三谷雨《剝》卦六三霜降P+L
《乾》卦六五小滿《坤》卦六五小雪>!J
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從《復》至《乾》，陽爻逐漸增加，從下往上增長，陰爻逐漸減少，表示陽氣逐漸增強，陰氣逐漸減弱。為陽息陰消過程；從《姤》至《坤》，陰爻逐漸增加，從下往上增長，陽爻逐漸減少，表示陰氣逐漸增強，陽氣逐漸減弱。為陰息陽消過程。'I[
仲朔曰：「十二消息，九六相變，剛柔相推，而生變化，故變在其中也。」=A|h_
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荀爽曰：「一冬一夏，陰陽相變，易也。十二月消息，陰陽往來無窮，已故通也。|z

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議消息上下（卦氣雜議之八）Cmf4/,
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消息一詞在現代漢語中是信息之意，在《易》學中是進退、升降之意。(+O-F
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《易·系辭》：「變化者，進退之象也。」荀爽曰：「春夏為變，秋冬為化，息卦為進，消者為退。」FXIv'S
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仲翔解《易·說卦》「數往者順，知來者逆。」時曰：「坤消從午至亥上下，故順也，乾息從子至巳下上，故逆也。」又曰：「《乾》為寒，《坤》為暑，謂陰息陽消，從《姤》至《復》，故寒往暑來也，陰詘陽信，從《復》至《泰》，故暑往寒來也」。lV
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《易緯·乾鑿度》曰：「聖人因陰陽起消息，立乾坤以統天地」。因此可理解為處陽升的卦為息卦，陰降的卦為消卦。,&Ockg
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這裡注意的是午至亥為「上下」，子至已為「下上」，亦即《坤》從上至下，《乾》從下至上，進行升降、進退。wvWEG|
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隨記此時，想起某網上一貼文說,張某某大師說，千年來《乾》卦納甲從下到上子、寅、辰、午、申、戍、是錯誤的，應改為相反從上到下，這樣才會與《坤》卦納甲的未、巳、卯、丑、亥、酉相吻合。還說他一直這樣應用。這大師為什麼不把《坤》卦的納甲順序改掉呢？他連基本的陰陽卦氣順逆都不懂。「《坤》消從午至亥上下」，為什麼要《乾》《坤》同步吻合呢？現代的培訓班老師喜好提出異議，引證明其研究有創新。不講基本的理論。沒有好處。w3

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河洛理數預測命運（卦氣雜議之九）~]3yq
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在術數中，卦氣應用最完整的要算陳希夷的《河洛理數》，其命卦的吉凶，天地數多少為吉凶，應用十二消息卦的原理與所得出的命卦與天地數，來作為判斷命運吉凶的依據。故不理解一年中陰陽卦氣的狀況，對《河洛理數》就很難上手。AZ
《陰陽二數隨月令消息論》曰：/`
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「兩儀未判，神明深藏，一氣渾然。於是龍馬負圖，羲皇畫卦而易數出焉。然易者易也，相移相易之道，與四時流行循環無端，故數之至妙，貴在於與時偕行順之則吉，反之則凶，至理自然不可易也」。iFZ
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「四時流行」「與時偕行」，講的就是一年中陰陽卦氣，與人的出生時間的四柱推算出的先天卦，是否吻合，來判斷吉凶。':VF0
舉到十一月卦；3
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從上面知道，十一月卦冬至後為《復》卦，是為一陽生於子，故初爻為陽爻，二至六爻為陰爻。此時萬物萌動，但畢竟是初生萌芽，故八字中的天數就不能太多，多了就不合時宜，太多之極，在人的命運中必有傾敗、橫夭、毀折之患。S0;kV
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其數以何為準，《皇極經世》云：「《乾》用九，故其策為九，《坤》用六，故其策為六」。即策數的最基本單位陰策為六，陽策為九。以此推之，在十一月冬至後出生，如天數在六以下，如四、五，即失之弱，書云：「在人豈有健成之理？厚發之福乎？」S?
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何數為適時？如在九左右，如八、九、十、十二數，可謂適時，也叫得中，人命可「必處逸樂之中，居崇高之位矣」。%j%
應用十二月卦，結合人的八字時，《河洛理數》提出：「以時觀乎動靜，則吉凶悔咎，自不能逃也」。fVT

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南明
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《河洛理數》對四正卦的應用（卦氣雜議之十）Wx
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《河洛理數》云：「時值節卦者謂之化工，生月得卦者謂之得令，皆為天地間至吉至旺之氣，但氣候有盈虛，卦爻有超接，其法常以甲子、甲午、巳卯、己酉定二分二至之初氣，分至之爻既定，其餘可推而知矣」。qFQ
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此法與《奇門遁甲》起局的超接閏補有點相似，即如何把節氣與六十甲子週期聯繫起來，又要和諧統一。故《皇極經世》數的元會運世之卦，年月日時之卦也起甲己也。&r8
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化工即四正卦，即以生月論之，其除《坎》《震》《離》《兌》外，又把《坤》《艮》卦主四季，辰戍丑未月，除正節氣十二日外，各旺十八日。,q~
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人生先天卦，如得化工卦（四正卦）主名譽，為科甲星，已仕者為天恩星，主功名顯達，常人遇之亦吉。;
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但在具體應用時，還是不能拘泥已分配四時節氣，要靈活應用五行之氣，今錄《河洛真數的「化工論」如下，對氣有淺薄，靈活應用很有啟發作用。1@QH
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「化工者，天地生生化化之妙也，人得之為有生之理，土者得之則發科甲、科名，常人得之，則發生涯、名譽。傳云：人生得化工，顯位又顯名。先輩之論，拘於時氣，如冬至後春分前，《坎》水用事，為化工之例，其說是矣。以預觀之，春朩、夏火、秋金、冬水，氣有深淺，如十月立冬，水已司令，雖未及冬至，以為化工，豈不可乎？如正月生人，《坎》為得局化工也，而卦內無《坎》，卻有《震》，豈必拘於《坎》，不以《震》朩為化工乎？若不以《震》為化工，則曰：此人無功名名譽，庸下之徒耳。在士流多有名譽，但氣薄而不發科目耳。於理論之，《坎》水生於秋金，旺於冬至，至春氣隱退而不見矣，《震》朩已生於十月冬至，水旺木得生氣，至正月則萌動而臨官，可不為化工之時乎？《坎》水至此，氣已消弱，雖正逢，互見洩氣，而不能為用，況隱伏而不見者乎。化工人人有之，須採其奧，不可扏一論之。假如人生七月，金為化工，秋令未交，氣猶未至，尚在《離》之化工，金未得令，火氣已退斯時也。宜取《坤》《艮》之土，為火之子，寄旺於未，乃金之母也。《坤》《艮》氣旺，則齊名顯達，何必拘於《離》火《兌》金哉。又有雖得秋金用事，大火未向西滅，土猶寄旺，金亦司令，火氣已薄，金土得宜，故正不逢而互體得之，若正互俱無，則取納甲、納音，終是淺薄，福壽減半，余倣此。」g:.}!d

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《復》卦（卦氣雜議之十一）bd!qBE
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邵子詩云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次笫開，若識無中含有象，許君親見伏羲來」。S;yYc
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又曰：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。Q
玄酒味方淡，太音聲正希，此言如不信，更請問包羲。v
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按易數，俱從一陽初處起，《復》卦為上《坤》下《震》，初為陽爻，二至上均為陰爻也。十二月卦笫一卦為《復》卦正為此理矣。e.
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先天圖中也自《復》卦起至《坤》而終，終始相連如環，所以先天圓圖也叫「環中」也。邵子詩曰：「自從會得環中趣，閒氣胸中一點無」。nl
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邵子詩曰：何者謂之機，天根理極微，今年初盡處，明日起頭時。! YqJ
此際易識得，其間難下辭，人能知此意，何事不能知。!e%TO
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《皇極經世》曰：「《坤》《復》之交，一動一靜之間，其天、地、人之至妙至妙矣」。其邵子詩或語，均在《復》卦初始之妙也。]r3gE
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天下之大，宇宙間治亂之大機，也以《復》為始也，先天圖中《坤》極而一陽復生，然外體陰，經五卦尚未可決，至《隨》卦方有上《兌》下《震》，二陽決於上卦，《震》為動，《兌》為悅，動而悅之，陽長而陰消，積十八變而地天《泰》矣。再十八變而天地《否》，治《易》者謂此宇宙間治亂之大機也。《復》卦代表天地之氣運，由北而南則治，由南而北~}*KE
則亂，亂久復北而南，子至卯，陰中陽將治，卯至午，陽中陽極治。故《易》學者黃奧洲歎曰：「堯、舜、禹、湯、文、武之化，皆起西北而至東南，世所以治，吳、晉、宋、齊、梁、陳之政，皆在東南而不至西北，世所以亂，此人事之消長也」。|X
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南方氣候、物產均比北方優越，歷朝統治者總喜歡選擇北方，他們是否為以北治南而設呢？近代又是否符合此規律？網友可考察之。x<N"wf

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《皇極經世》十二會（卦氣雜議之十二）eL
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邵雍（1011-1077）　北宋著名易學家。字堯夫，自號安樂，謚康節。祖先為范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為百源先生，其學派被稱為「百源學派」。屢被推薦為官，均堅辭不受，終生以研究《周易》為業。後居洛陽，與富弼、司馬光、呂公著等從游甚密。勤奮好學，潛心學問。共城令李之才曾授以「物理性命之學」，即《周易》象數之學，往其探索，多所自得，以先天象數之學名於世，和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱為北宋五子。其學一反王弼以來的義理派風調，在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教的思想與易理相結合，為理學的命理作論證，使「易學」成為理學的一個組成部分，是易學發展的又一重要階段，故為北宋理學的重要人物。現存的著作有《皇極經世》（包括《觀物內外篇》、《漁樵問對》、《無名公傳》和《伊川擊壤集》二種。 k.
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邵子其《皇極經世》數理體系，即元、會、運、世的推演，其一元十二會，其十二會亦即十二消息卦也。其大膽將宇宙的生滅週期過程，濃縮成一年陰陽卦氣升降的過程。今錄《皇極經世發微心易》元會運世圖說如下：jKW#+`
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「愚嘗考之，陽一為奇，陰二為偶，是以一元之數起於《乾》，故《乾》為起數之端，猶一歲包年月日時而為之也。《乾》之後有《兌》，《兌》為月，其數二，衍之為十二，猶一歲有十二月也。《兌》之後有《離》，《離》為日，其數三，衍之為三百六十，猶一歲有三百六十日也。《離》之後有《震》，《震》為時，其數四，衍之為四千三百二十，猶一歲有四千三百二十時也。此一、二、三、四為天地生物之始，數陽之所以先乎陰也。《震》之後繼以《巽》五，陰元之氣莫先於此。是以《巽》元之年數，衍之為十二萬九千六百年。為起數之端，《坎》六，繼之是為《巽》元之月數，衍之為一百五十五萬五千二百月，《艮》七又繼之是為《巽》元之日數，衍之為四千六百六十五萬六十日。若夫《巽》元之時數，則居《坤》之八焉，又衍之為五萬五千九百八十七萬二千時，此五、六、七、八又為天地成物之終數。陰之所以承乎陽也。由是重而衍之，以至於八，則《乾》之世數四千三百二十，衍之為五萬五千九百八十七萬二千，《兌》之世數五萬一千八百四十，衍之為六十七萬一千八百四十六萬四千，循而推之，皆可概見。大抵《乾》《兌》《離》《震》之數，包《巽》《坎》《坤》《艮》在其中，子至巳上六辰皆屬《乾》，謂之先天，自午至亥下六辰皆屬《坤》，謂之後天，後天皆效先天而為之，故曰：成象謂之《乾》，傚法謂之《坤》，可舉隅而知」。r
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其十二會卦即（卦氣雜議之七）所排列「十二消息卦」也，起《復》至《坤》終。即《復》、《臨》、《泰》、《大壯》、《夬》、《乾》、《姤》、《遁》、《否》、《觀》、《剝》、《坤》之十二卦也。ww
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星光個人臆想；2f#jsE
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既是「天人感應」概念的陰陽五行學說的術數，那命運演算入卦數理，也不會離此十二消息卦的陰陽卦氣升降之理，上面這段文章基本總結了邵子皇極數的基本數理，也隱隱約約透露著《邵子神數》的數理在裡面，著名的神數「八卦加則列」口訣，其首二句是「《乾》卦六為頭，《兌》為後少女」，《皇極經世》的元不是亦以《乾》卦起數之端，《兌》二衍即十二會也。《乾》、《兌》、《離》、《震》卦換個術語，即元、會、運、世也。在神數中再有一術語，即日、月、星、辰也。其日主之一會分十二以分日月年四層也。其十二萬九千六百即始終數也。元會運世歲月日時分秒作皇極經世書，自元至時隸之卦而分秒行乎八卦之間，有卦有數，天地人物皆囿於其中，則卦數窮物之情，極物之變，雖鬼神之不測，與天地之無窮，亦難逃乎此數焉耳矣。一日有十二時辰，其十二會亦人命十二宮也。"

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