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俞琰卦變說辨析@
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提 要©緣生術數研究社 -- 術數研究 GQ2=
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本文辨析了俞琰以反對卦變釋《彖傳》剛柔上下與來之說，指出來知德以卦綜釋《彖》辭本出俞氏，而俞氏自謂其說是“自秦漢唐宋以來，諸儒議論，絕無一語及此”，是自詡過高之詞，朱震《漢上易傳》已發其端。分析中認為，雖謂《彖》辭難通，然必有其可通處。俞琰、來知德、江永等人以反對卦變說釋《彖》辭，亦不能“歸一”，有“顧此失彼”等失誤。諸家卦變說不可全取之亦不可全廢之。準《繫辭》“唯變所適”，“化而裁之謂之變， 推而行之謂之通”之義，強調指出《易》變之道與爻變之道，乃為裁變行通之道。仲裁“唯變”之是否行通，當以能釋《彖》辭剛柔上下往來之義有“所適”為標準。zWyh2|
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俞琰（1253──1314），吳郡人，字玉吾，自號林屋山人，學者稱石澗先生。宋亡入元，隱居著書。其學精於《易》，著述頗豐，今存《周易集說》、《讀易舉要》、 《易外別傳》、《周易參同契發揮》等。=>M
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俞琰有關卦變之說主要見於《讀易舉要》卷一“卦變”篇，又見於其《周易集說》釋《彖傳》諸卦變之文字。因俞氏自謂其以反對卦變釋《彖》辭之說，是“自秦漢之後唐宋以來，諸儒議論，絕無一語及此”，而來知德以卦綜釋《彖傳》卦變實不出俞琰說之外，江永又力主“因反易而有變動，誠可謂之卦變”，所以將俞琰卦變說輯出而研究之，實是卦變說研究之重要課題。;lu7:
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一 俞琰對“卦變”概念之界定(`xB.
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朱熹《周易本義》卷首列《卦變圖》並曰： “《彖傳》或以卦變為說，今作此圖以明之。”又曰：“漢上《易》卦變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處。某更推盡去，方通。如《無妄》‘剛自外來而為主於內’，只是初剛自《訟》二移下來；《晉》‘柔進而上行’，只是五柔自《觀》四挨上去。此等類，按漢上卦變則通不得。”（1）黃宗羲《易學象數論》曰： “卦變之說由《泰》、《否》二卦《彖》辭“小往大來”、“大往小來”而見之。而夫子《彖傳》所以發明卦義者，於是為多，顧《易》中一大節目也。上經三十卦反對之為十二卦，下經三十四卦反對之為十六卦，《乾》、《坤》、《頤》、《大過》、《坎》、《離》、《中孚》、《小過》不可反對，則反其奇偶以相配，卦之體兩相反，爻亦隨卦而變。顧有於此則吉，於彼則兇；於彼則當位，於此則不當位。從反對中明此往來倚仗之理，所謂兩端之執也。行有無妄之守，反有天衢之用，時有豐亨之遇，反有羈旅之兇，是之謂卦變。非以此卦生彼卦也，又非以此爻換彼爻也。”朱熹《卦變圖》是“以此卦生彼卦”、“以此爻換彼爻”，顯然不是黃宗羲所謂之“卦變”。然而黃氏所定義之“卦變”亦有所自，俞琰於《讀易舉要》中已有明說：T
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主卦變之說者，皆謂一陰一陽卦自《復》、《姤》來，二陰二陽卦自《臨》、《遁》來，三陰三陽卦自《泰》、《否》來。朱子《易學啟蒙》有圖，凡一卦變為六十四卦。卦變之說用之佔法則可，用之解經則不可，蓋忘其本爻之義也。《古注》、《程傳》皆不取卦變。不取誠是也。殊不知《彖傳》蓋兼論兩卦反對之剛柔，爻辭則論本卦兩爻相應之剛柔。各有所取也。《彖傳》所謂剛柔上下，不過以兩卦前後相並取其義。《彖傳》贊成卦之主爻，遂就主爻上推出剛柔上下與來。蓋以二卦相並而言。《訟》之剛實自《需》來，《無妄》之剛實自《大畜》來。謂自《乾》、《坤》來者非也，謂自《遁》來者亦非也。乃若《中孚》、《小過》不可倒轉，《中孚》則云‘柔在內，剛得中’，《小過》則云柔得中，剛失位’，無非皆就兩卦之相比取義。後卦或取前卦而言；前卦或取後卦而言。前後旁通，惟變所適，蓋不拘也。~81
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可知，俞琰以反對卦變釋《彖傳》剛柔上下與來說，亦認為“《彖傳》或以卦變為說”，只是對用 朱熹所主卦變說解經持有反對意見而已。至於黃宗羲所謂之“卦變”概念，則俞氏早已有所界定。^{i
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二 俞琰就“兩卦之相比取義”釋《彖》辭例H<*6
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俞琰於《周易集說•彖傳》中以反對卦變釋剛柔上下與來說，又於《讀易舉要》“卦變”篇中列《剛來柔來上下圖》並出圖說。今集錄如下。z
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《訟》“剛來而得中也”Ry0NZ
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“《需》倒轉為《訟》，《訟》之‘剛來’謂九二自《需》九五來。” “剛來而得中指九二，九二蓋成卦之主爻也。自彼而此謂之來。《訟》乃《需》之倒體，主爻在五，《訟》主爻在二。向為《需》之主，則剛處於五，今為《訟》之主，則剛來於二也。或謂《訟》為四陽卦，自《遁》來，而九三降為九二，非也。”HO%J
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“《泰•彖》辭雲‘小往大來’，謂陰往居外，陽來居內， 《否•彖》辭雲‘大往小來’，謂陽往居外，陰來居內。 《彖傳》於《泰》云‘天地交’，於《否》云‘天地不交’，蓋對取兩卦相反之義”。+bkZ0
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《隨》“剛來而下柔”J:Z
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“《隨》云‘剛來而下柔’者，《蠱》上九來為《隨》初九， 而居六二之下也。” “《彖傳》凡言剛來柔來與剛柔上下，皆以兩卦反對取義。如《訟》九二雲‘剛來’，蓋自《需》九五來；《無妄》云‘剛自外來’，蓋自《大畜》上九來。 …… 《泰》極為《否》，《否》極則為《泰》；《損》極成《益》，《益》極則成《損》，前後之相仍也。知《泰》、《否》，《損》、《益》之相仍，則知《無妄》倒轉為《大畜》，《大畜》倒轉為《無妄》，後卦蓋兼前卦而言，前卦亦兼後卦而言，不以先後拘也。夫《隨》倒轉為《蠱》，《蠱》倒轉為《隨》，《隨》初九之剛實自《蠱》上九來，而居六二之下， 故曰‘剛來而下柔’。或謂自《否》而來，非也。”|0Q0
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《蠱》“剛上而柔下”zC>
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“《蠱》云‘剛上而柔下’者，在《隨》為初九、上六倒轉為《蠱》，則初九之剛上為上九，上六之柔下為初六也。” “《蠱》乃《隨》之倒體，《隨》以初九、上六為成卦之主，倒轉為《蠱》，則初九之剛上而為上九，上六之柔下而為初六，故曰‘《蠱》，剛上而柔下’。或就本卦升降而謂《蠱》自《泰》來，非也。”"t
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《賁》“柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔”iE~cqO
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“《賁》六二之柔自《噬嗑》六五來，文於兩剛之間，故曰‘柔來而文剛’，又分《噬嗑》初九之剛，上而為上九，故曰‘分剛上而文柔’。” “《賁》乃《噬嗑》之倒體，柔來而文剛， 謂六二之柔自《噬嗑》六五而來，分剛上而文柔，謂分《噬嗑》初九之剛，上為《賁》之上九，即非自《泰》來。或謂一陰一陽卦皆自《復》、《姤》來，二陰二陽卦皆自《臨》、《遁》來，三陰三陽卦皆自《泰》、《否》來，或又謂《彖傳》凡言剛來柔來，皆從乾、坤二卦來，亦非也。”s`
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《復》“亨，剛反”x9
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“剛反，蓋謂 《復》之所以亨者，《剝》上九之剛反而為《復》之初九也。” “《剝》倒轉為《復》，《復•彖傳》云‘剛反’，蓋自《剝》之上九反而為《復》之初九。”R<g!
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《無妄》“剛自外來而為主於內”5VmVa
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“《無妄》倒轉為《大畜》，則初九之剛上而為上九，而六五之君自下承之，故曰‘剛上而尚賢’。” “《無妄》之為卦，內震外乾，乾之三畫皆剛爻也。今曰剛自外來而為主於內，自何爻而來耶？曰：《無妄》乃《大畜》倒體，《無妄》內卦初九之剛，蓋自《大畜》外卦上九而來，非從本卦升降也。或謂《訟》與《無妄》皆自《遁》來，《訟》九二，《無妄》初九，皆《遁》九三降而為之，非也。”(&N
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《大畜》“剛上而尚賢”"k8EJl
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“《大畜》倒轉為《無妄》，則上九之剛來為初九，故曰‘剛自外來而為主於內’。” “《大畜》倒轉為《無妄》，則其剛自外而來，是為初九；《無妄》倒轉為《大畜》，則其剛自下而上，是為上九。剛居上而六五在下承之，有尊尚賢者之象，故曰剛上而尚賢。”_b9.h"
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《咸》“柔上而剛下，二氣感應以相與”IM
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“《咸》倒轉為《恆》，則九三上而為九四，上六下而為初六，故《恆》曰‘剛上而柔下’。” “柔上謂上卦兌之陰爻，剛下謂下卦艮之陽爻，二氣即山澤之氣，感應以相與謂山澤之氣往來相通。”h3)H
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《恆》“剛上而柔下”>0
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“《恆》倒轉為《咸》，則初六上而為上九，九四下而為九三，故《咸》曰‘柔下而剛上’。” “《恆》倒轉為《咸》，則柔上而剛下；《咸》倒轉為《恆》，則剛上而柔下。剛上柔下，則其分正而可久，此以卦之主爻言《恆》也。”_FS,y
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《晉》“柔進而上行”~-#
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“以《明夷》對觀之，彼日之入，此日之出也。……柔進而上行，謂六五之柔進居上卦之尊位也。《晉》乃《明夷》之倒體，在《明夷》為六二，倒轉為《晉》，則進而為六五。謂自《臨》卦而來者，非也。” “《睽》、《晉》、《鼎》三卦皆曰‘柔進而上行’，皆以六二進而為六五，《漸》曰‘進得位’，則以六三進而為六四，《睽》、《鼎》以前卦取義，《晉》、《漸》以後卦取義。”R
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《睽》“柔進而上行，得中而應乎剛”iw5D[t
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“《睽》乃《家人》之倒體，《家人》六二之柔本居下，倒轉為《睽》則六二進為六五而上行，又得中而應九二之剛，則《睽》者合矣。”-S.^B
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《解》“利西南，往得眾也，其來復，吉，乃得中也”J>
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“《解》乃《蹇》之倒體，《解》九二即《蹇》九五。向也險難在前，則吾不可不任濟蹇之責，當是時而往，則往為得其中道，今險難解散，無所事乎往，則以來為得其中道，故曰‘其來復吉，乃得中也’。”?*>>T
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《益》“損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光”L
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“損下益上為《損》，損上益下為《益》，二卦皆主下而言。《益》之為卦下震上巽，損上指六四之陰爻虛而不足也；益上指初九之陽爻實而有餘也。……《益》乃《損》之倒體，向為《損》之上九，今為《益》之初九，此自上而下於下也。”Mbz]
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《升》“柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨”*B
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“柔謂坤柔，時指巽而言，東南之卦於時為夏，地氣至此而升騰也，故曰柔以時升。《升》乃《萃》之倒體，時為萃則地氣聚而在下，時為升則地氣升而在上也。下巽而上順，九二以剛德居中，與六五柔中之君相應，所以其道大通，故曰‘巽而順，剛中而應，是以大亨’。”5!8
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《鼎》“柔進而上行，得中而應乎剛”{
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“六五乃《革》之六二，本居下者也，倒轉為《鼎》，則進居尊位又得其中，而與九二相應，故曰‘柔進而上行，得中而應乎剛’。……《彖傳》凡三言‘柔進而上行 ’，《晉》也、《睽》也、《鼎》也，皆以兩卦相並而取義。或謂《晉》自《臨》、《觀》來，《睽》與《鼎》自《遁》、《大壯》來，非也。”)AnXf
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《漸》“漸之進也，女歸吉也，進得位，往有功也，進以正，可以正邦也，其位剛得中也”kE
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“《漸》乃《歸妹》之倒體，《歸妹》六三進為《漸》六四，是進而得位也。……‘進得位，往有功也’，蓋釋‘女歸吉’，而指六四，‘進以正，可以正邦也’，蓋釋利貞，而指九五。《彖傳》凡論主爻之得，必以五兼言之。此《易》道尊君之大義也。”+
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《渙》“剛來而不窮，柔得位乎外而上同”*)G
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“《渙》之‘剛來’與《隨》之‘剛來’同，皆指後卦而言。《渙》乃《節》之倒體，《渙》九二之剛，蓋來自《節》之九五，既非自《漸》來，亦非自《否》來。夫剛之來也，雖在下卦坎險之內，而險難蓋已渙散，不至乎窮極，故曰‘剛來而不窮’。《渙》六四之柔，在《節》為六三，本在下體又不得位，倒轉為《渙》之六四，則得巽位陰柔之正，而上與九五同是巽體，又同其正，故曰‘柔得位乎外而上同’。”pk
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“《中孚》、《小過》此二卦不可倒轉者也，其剛柔相對，其義亦相反。 是故《中孚》云‘柔在內，剛得中’，《小過》則云‘柔得中，剛失位’，皆就兩卦之相比對說，不拘卦之先後也。”Jc"
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以上是俞琰以反對卦變釋《彖》辭之十九例。{
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三 來知德以反對為卦綜釋《彖傳》諸卦說06+
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明來知德曰：“六十四卦止《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《頤》、《小過》、《中孚》八卦相錯，余五十六卦皆相綜而為二十八卦。”“以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如《訟》卦‘剛來而得中’，乃以為自《遁》卦來，不知乃綜卦也。《需》、《訟》相綜，乃坎之陽爻來於內而得中也。” （2）清焦循曰：“虞氏而後，若蜀才、盧氏、姚信、侯果之流，皆言卦變，宋李挺之、朱漢上復整齊而更張之。皆不免支左而詘右。王弼屏而去之，鄭東谷、俞石澗力辯卦變之非，而東谷取錯卦，石澗取反對。明人來矣鮮本石澗之書，而以反對為綜卦，以旁通為錯卦。 …… 然而八卦相錯自卦之相錯，以為旁通非其義矣。”（3）焦循謂來知德本俞琰之書以反對為綜卦，是否如此，我們將來氏釋《彖傳》諸卦剛柔上下往來之文列出，並與俞氏說比較之，即可明了。n7
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《周易集注》釋《彖傳》諸卦剛柔上下往來之文：`H7:5o
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《需》“以卦綜釋卦辭。《需》、《訟》二卦同體，文王綜為一卦。位天位以正中者，《訟》下卦之坎往居《需》之上卦，九五，又正而又中也。五為天位。”7=<TC
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《訟》以卦綜釋卦辭。“剛來得中者，《需》、《訟》相綜，《需》上卦之坎來居《訟》之下卦，九二得中也。”gd`s
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《小畜》以卦綜釋卦辭。“本卦與《履》相綜。《履》之三爻陰居陽位，不得其位，往而為《小畜》之四，則得位矣，故曰柔得位而上下應之。”f
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《泰》“《否》、《泰》二卦同體，文王綜為一卦。小往大來者，言《否》內卦之陰，往而居《泰》卦之外，外卦之陽來而居《泰》卦之內也。”>TuN
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《否》“大往小來者，《否》、《泰》相綜， 《泰》內卦之陽往而居《否》之外， 外卦之陰來而居《否》之內也。”%LkRa
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《同人》“以卦綜釋卦名，……《同人》、《大有》二卦同體，文王綜為一卦。柔得位得中者，八卦正位離在二，今《大有》上卦之離來居《同人》之下卦，則不惟得八卦之正位，又得其中而應《乾》九五之中正也。下與上相同，故名《同人》。”c
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《大有》“以卦綜釋卦名，……《大有》綜《同人》，柔得尊位而大中者，《同人》下卦之離，往於《大有》之上卦，得五之尊位，居《大有》之中，而下五陽皆從之也。上下從之，則五陽皆其所有矣，陽大陰小，所有者皆陽，故曰《大有》。”Ay7
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《隨》以卦綜釋卦辭。“剛來而下柔者，《隨》、《蠱》二卦同體，文王綜為一卦。《蠱》下卦原是柔，今艮剛來居於下而為震，是剛來而下於柔也。”&!Q L`
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《蠱》以卦綜釋卦辭。“剛上而柔下者，《蠱》綜《隨》，《隨》初震之剛上而為艮，上六兌之柔下而為巽也。”bgY
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《噬嗑》以卦綜釋卦辭。“柔得中而上行者，本卦綜《賁》，二卦同體，文王綜為一卦。以《賁》下卦離之柔得中上行，而居於《噬嗑》之上卦也。”G&
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《賁》以卦綜釋卦辭。“本卦綜《噬嗑》。柔來文剛者，《噬嗑》上卦之柔，來文《賁》之剛也。柔指離之陰卦，剛則艮之陽卦也。分剛上而文柔者，剛指震之陽卦，柔則離之陰卦也，剛上而文柔，以成艮止。”S]Y<
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《復》“反者，言《剝》之剛窮上反下而為《復》也。”]emSO
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《無妄》“本卦綜《大畜》， 二卦同體， 文王綜為一卦。剛自外來者，《大畜》上卦之艮來居《無妄》之下卦，而為震也，剛自外來作主於內。”_
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《大畜》以卦綜釋卦辭。“《大畜》綜《無妄》，《無妄》下卦之震，上而為《大畜》之艮也。上而為艮，則陽剛之賢在上矣，是尚其賢也。”%`@Z
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《咸》以卦綜釋卦辭。“柔上而剛下者，本卦綜《恆》，二卦同體。柔上者，《恆》下卦之巽，上而為《咸》之兌也；剛下者，《恆》上卦之震，下而為《咸》之艮也。”sY
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《恆》以卦綜釋卦辭。“剛上而柔下者，本卦綜《咸》。剛上者，《咸》下卦之艮，上而為《恆》之雷也；柔下者，《咸》上卦之兌，下而為《恆》之巽也。”Oruj+h
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《晉》以卦綜釋卦辭。“柔進而上行者，《晉》綜《明夷》，因二卦同體，文王綜為一卦。《明夷》下卦之離，進而為上卦之離也。”9{ q-n
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《睽》以卦綜釋卦辭。“柔進而上行者，《睽》綜《家人》，二卦同體，文王綜為一卦。《家人》下卦之離，進而為《睽》之上卦，六得乎五之中，而下應乎九二之剛也。”N
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《蹇》以卦綜釋卦辭。“往得中者，《蹇》綜《解》，二卦同體，文王綜為一卦。《解》下卦之坎，往而為《蹇》上卦之坎，所以九五得其中也。”-
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《解》以卦綜釋卦辭。“往得眾者，《解》綜《蹇》，《蹇》下卦之艮，往而為《解》上卦之震也，震二爻皆坤，坤土為眾，故得眾也，得中也。”Q?9?9
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《損》“以卦綜釋卦名、卦辭。本卦綜《益》卦，二卦同體，文王綜為一卦。《益》卦，柔卦居上，剛卦居下。損下益上者，《損》，《益》下卦之震，上行居《損》卦之上為艮也，故其道上行，如言柔進而上行也。本卦損下卦之剛，益上卦之柔，亦非常道也，以時當損下益上。”dk/&`
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《益》“以卦綜釋卦名。損《損》上卦之艮，益《益》下卦而為震也。”Vp
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《升》“以卦綜釋卦名。本卦綜《萃》，二卦同體，文王綜為一卦。柔以時升者，《萃》下卦之坤升而為《升》之上卦也。柔本不能升，故以時升，所以名升。”I6!B~w
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《井》以卦綜釋卦名、卦辭。“以剛居中，在《困》卦居二之中，在《井》卦居五之中，往來皆井，不可改變也。”y`>4}!
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《鼎》以卦綜釋卦辭。“柔進而上行者，《鼎》綜《革》， 二卦同體，文王綜為一卦。 《革》下卦之離，進而為《鼎》之上卦也。進而上行，居五之中，應乎二之剛也。”g~l3
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《漸》以卦綜釋卦辭。“進得位者，本卦綜《歸妹》，二卦同體，文王綜為一卦。《歸妹》下卦之兌，進而為《漸》上卦之巽，得九五之位也，然不惟得位又正之中也。”9)EG
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《旅》以卦綜釋卦辭。“本卦綜《豐》，二卦同體，文王綜為一卦。《豐》下卦之離進而為《旅》之上卦，所以柔得中乎外卦。”h'FQs}
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《渙》 “以卦綜釋卦辭。本卦綜《節》，二卦同體，文王綜為一卦。剛來不窮者，言《節》上卦坎中之陽，來居於《渙》之二也。言剛來，亦在下之中，不至於窮極也。柔得位乎外而上同者，《節》下卦兌三之柔，上行而為巽之四，與五同德，以輔佐乎五也，八卦正位乾在五，巽在四，故曰得位，故曰上行。”WZ'G
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《節》“以卦綜釋卦辭。《節》、《渙》相綜，在《渙》則柔外而剛內，在《節》則剛外而柔內，則剛柔分也。剛得中者，二、五也，二、五皆剛居中也，言剛柔雖分內外，而剛皆得中，此所以亨也。”y
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以上是來氏以卦綜釋卦名、《彖》辭之二十九例。與俞氏釋《彖傳》諸卦之文比較，除俞氏所釋十九例外，來氏又多出《訟》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同人》、《賁》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《損》、《困》反《井》、《豐》反《旅》、《渙》反《節》、《履》反《小畜》十例。看來來知德以反對卦變釋《彖傳》說，似本俞琰而來，只不過以反對卦為綜卦而已。o,\.)
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四 俞琰以反對卦變釋《彖》辭，並非“諸儒議論，絕無一語及此”sEX
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卦變之說始於京房，前此孟喜似已有說。荀爽以卦變解經，至虞翻則卦變說始備。（4）其後，李挺之、朱震、朱熹、項安世、方實孫、吳澄、朱升、董守諭、王夫之、毛奇齡等人，皆本《乾》、《坤》為卦變之祖，以六子生卦或辟卦生卦及其復變而言卦變。李挺之有《變卦反對圖》八幅、《六十四卦相生圖》一幅，（5）朱熹有《卦變圖》，（6）方實孫有《易卦變合圖》，（7）朱升本吳澄《易纂言》卦變說出《十辟卦變圖》和《六子卦變圖》，（8）何楷本程頤之說出《伊川卦變圖》，（9）毛奇齡則合諸家卦變之說出《折衷圖》。（10）於釋《彖傳》諸卦剛柔上下往來說方面，程頤、蘇軾等主乾坤變說，朱熹、項安世等主辟卦變及復變說，而朱震既主辟卦變及復變說，又兼主反對卦變說。雖然俞琰學本朱子，但是其論“卦變”，卻謂前儒“卦變之說用之佔法則可，用之解經則不可”。俞氏以反對兩卦相比取義釋《彖傳》諸卦，以李挺之《變卦反對圖》觀之，此說亦不出“卦變”義之外，故黃宗羲仍目俞琰“兩卦相比取義”說為“卦變”之正宗。而後江永亦謂“因反易而有變動，誠可謂之卦變。”（11）.$qE
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俞琰自謂其以反對卦變釋《彖傳》剛柔上下與來說，是“自秦漢之後唐宋以來，諸儒議論，絕無一語及此”，（12）實在是不讀朱熹所謂“解《易》如百納襖”之朱震書，而自詡過高之詞。其實早在俞氏之前，朱震既已用反對卦變釋《彖》辭。《漢上易傳》以反對卦變釋《彖傳》之文共有十處：以《屯》反《蒙》而曰“《蒙》者《屯》之反，屯者物之粗，故蒙而未亨有屯塞之義”；以《同人》反《大有》而曰“蓋六無自《同人》之二，固始以正矣，以時而行是以元亨。此合兩體推原六五，言《大有》之才也”；以《謙》反《豫》而曰“《豫》，《謙》之反。《謙》九三反而之四，四動，群陰應之，其志上行，以順理而動也”；以《大畜》反《無妄》而曰“《無妄》，《大畜》之反。《大畜》上九之剛自外來為主於內。主言震也。 ……九五剛中在上，六二以柔應之，上下不過乎中，故無妄”；以《晉》反《明夷》而曰“《明夷》，《晉》之反，離為文明，坤為柔順”；（13）以《家人》反《睽》而曰“《睽》自《家人》反，明本同也。…… 自《家人》六二之五言之，柔進而上行，得中而應乎剛”；以《蹇》反《解》而曰“《解》者，《蹇》之反，《解》之九二乃《蹇》之九五也，九四乃《蹇》之九三也。坤為西南，其體順，自艮反有平易之意，坤又為眾，當蹇難之後，人皆厭亂，四以平易之道往順乎眾，而眾與之，是以得眾”；以《萃》反《升》而言“《升》者，《萃》之反，柔在下者也，以時而升乎上，上巽乎下者，坤可升之時也”；以《震》反《艮》而言“《艮》者，《震》之反，艮止也、靜也，震動也、行也，艮直坤之初六可止之時也”；以《巽》反《兌》而言“《兌》，《巽》之反，初六之上，六四之三，柔說於外，不失其中。以說行剛而剛柔皆亨，故曰‘兌亨’。《彖》曰‘《兌》說也’，此合兩體卦變而言《兌》也”。*rG'
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以反對卦變釋《彖傳》剛柔上下往來說，俞琰有十九處，來知德有二十九處，江永有二十二處。其中，俞琰之《大畜》反《無妄》、《家人》反《睽》、《蹇》反《解》、《萃》反《升》與朱震同，來知德之《同人》反《大有》、《大畜》反《無妄》、《家人》反《睽》、《蹇》反《解》、《萃》反《升》與朱震同，江永之《大畜》反《無妄》、《家人》反《睽》、《蹇》反《解》、《萃》反《升》與朱震同。可見，用反對卦變釋《彖》辭當源於朱震，並非俞琰之發明。~g
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五 以反對卦變釋《彖傳》剛柔上下往來說之分析=c+i
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項安世曰：“夫子之《彖》，則後之說者，其誰通之？”又曰：“《彖》之義無所不備，不可以一說通也。”（14）可見以卦變說釋《彖》辭之難。《易傳•繫辭》曰：“剛柔相易，唯變所適”，“化而裁之存乎變，推而行之存乎通”。可見“唯變”者必落腳於“所適”，“變”須化而裁之，“通”須推而行之，如此方可謂 “知者觀其《彖》辭，則思過半矣。”清儒焦循著《易圖略》，出《旁通圖》、《當位失道圖》、《時行圖》、《八卦相錯圖》、《比例圖》，又有《論卦變》上下篇。其圖以本卦及旁通卦之不定爻互變而窮“既濟定”，以“變通”而求元亨利貞，又謂《當位》、《失道》等圖為荀、虞卦變說之所本。論及先儒以卦變說釋《彖傳》時則曰：“凡《傳》稱外內剛柔往來上下，皆指旁通。以為卦變，非也；以為反對，亦非也。”譏刺俞琰力辯卦變之非而取反對亦“不能畫一”，曰：“說《易》者，沾沾於卦變反對者，何也？以《彖傳》有往來上下進退之文也。荀、虞以來，大抵皆據以為說。《傳》文不可強通，故不能畫一耳。”又舉例駁以反對卦變釋《彖》辭之非，如“《謙•傳》云‘地道卑而上行，為反對之說者，《豫》下坤倒於上也。坤居上，五失位，以三先五，為災，為傷，為大敗，為冥，為晦，為迷，為死，正所謂卑而逾矣，何亨之有？何吉之有？又何有終之有？”；“《萃》倒為《升》，坤晦於上，正所謂‘冥升’矣，安得為‘時’乎？”；“《解》倒體《蹇》，則二往五為‘得中’。《歸妹》倒體《漸》，則二進於五為‘剛得中’。然《蹇•傳》之‘往得中’，解釋《彖》辭‘利西南’，《解》反為《蹇》，所謂西南者，安在？西南，坤也。《解》無坤，《蹇》亦無坤，不且反正為失據邪，又何解於《解》‘利西南’之‘得眾’也？”。可知對俞琰之反對卦變說，早已有發難者。俞氏以“《萃》下卦之坤，升而為《升》之上卦，柔本不能升，故以時升”釋《彖》辭之義。此處所謂下卦坤之“升”，當是初升四，二升五，三升上，而下卦坤“翻跟頭”之初往上，二往五，三往四，與《繫辭》“變化者，進退之象”說不合，如此之動，則不可謂之“升”。孔穎達曰：“六十四卦二二相偶，非覆即變。覆者，表裏視之遂成兩卦，《屯》、《蒙》；《需》、《訟》；《師》、《比》之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之，《乾》、《坤》；《坎》、《離》；《大過》、《頤》；《中孚》、《小過》之類是也。” （15）所謂反對卦，即孔氏所謂之“覆”，與其所謂“變”之義不同。所謂“表裏視之”，是指已有五十六雜卦而言，並非以二十八卦“反覆”變之而成五十六。俞琰所謂之“倒轉”之變，與人倒立相似，初往上來，二往五來，三往四來。《繫辭》曰： “六爻之動，三極之道也”，又曰：“言天下之動不可亂”。三才之道，焉有天翻地覆人於其中打倒立之“六爻之動”？如此說《萃》下卦之坤升而為《升》上卦之坤似可，然震翻為艮、艮翻為震、巽翻為兌、兌翻為巽，豈可謂下卦升而為上卦、上卦降而為下卦？日往月來，寒往暑來，此謂天下之動。來知德卦綜之說可謂大亂天下之動，較之俞琰說更為費解。對此，清儒江永已辨之曰：“《屯》、《蒙》倒轉似翻車，不止上下，安得謂之綜？其易卦變為卦綜，自是來氏之謬。”（16）來知德自謂“綜字之義，即織布帛之綜，或上或下，顛之倒之者也”，又謂“綜者，高低織綜之名”，（17）然織布帛亦止高低、上下之動，來氏以卦綜釋《彖傳》，卻無高低上下，進退之動，僅是上下卦分別“翻跟頭”而已。陰陽指卦言，剛柔指爻言，九、六亦指爻言，來氏以上下體之三畫卦“顛之倒之”釋《彖》辭剛柔上下往來說，如“柔指離之陰卦”，“艮來居於下而為震”，“初震之剛上而為艮，上六兌之柔下而為巽”，“下卦離之柔得中上行”，“下卦兌三之柔，上行而為巽之四”諸處，更是令人難曉。來知德以卦綜釋《彖傳》剛柔上下往來之說多至二十九卦，其後江永厘定為二十二卦。由此可見，力主反對卦變說之江永亦要刪其不易曉處有七。|
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總之，我們經過比較，可知來知德釋《彖傳》剛柔上下往來之說，大體是本朱震、俞琰之說而出。雖來氏釋卦為多，但不及朱、俞二氏說之精當。@e$}r
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漢唐而下迄於清，為卦變說者眾。清儒黃宗羲著《易學象數論》，凡論“卦變”之文有三，又備列《古卦變圖》、《李挺之卦變反對圖》、《李挺之六十四卦相生圖》、《朱子卦變圖》、《朱風林卦變圖》等，皆力辯其非，唯取俞琰以“兩卦相比取義”釋《彖傳》諸卦剛柔上下與來之說，謂之“卦變”。此足見黃氏所論，因《彖傳》剛柔上下往來之文而為卦變說者，獨以俞琰及後學來知德之說為優。然為反對卦變說以釋《彖傳》者，其最大失誤之處則在於顧此而失彼。如，謂《無妄》之剛自《大畜》之上九而來，是“剛自外來而為主於內”似可，然《大畜》下卦之三剛，則是剛自外往《無妄》之上，《彖》辭何不言“剛自外往而為主於上”？又如，釋《恆》“剛上而柔下”之義，謂《咸》倒轉為《恆》，則九三上而為九四，上六下而為初六；釋《咸》“柔上而剛下”，則謂《恆》倒轉為《咸》，則初六上而為上六，九四下而為九三。如此，二卦所餘剛與柔之上下，則作何解？《咸》之九四、九五下而為《恆》之九三、九二，初六、六二上而為《恆》之上六、六五，此正是剛下而柔上，豈可解《恆》 “剛上而柔下”之義？反之以《恆》余爻之變及於《咸》，則正是“剛上而柔下”，亦不可解《咸》“柔上而剛下”之義。“唯變”之意，在於必有“所適”，《易》窮則變，變則通，通則久，通而可久即不窮，不窮則不變。知者觀《彖》辭，當先以不變求其“所適”，於既成之卦不能求其有定，然後方以卦變求之。《咸》之《彖》辭曰：“《咸》，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨。”《咸》之成卦，兌上而艮下，艮為少男，為山，為止，居下卦而以一剛爻為主；兌為少女，為澤，為說，居上卦而以一柔爻為主，是為柔上剛下，山澤通氣，男下女，止而說，故《彖》有此辭。《恆》之《彖》辭曰： “《恆》，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。”《恆》之成卦，震上而巽下，巽為風，為入，為長女，居下卦而以一柔爻為主；震為雷，為動，為長男，居上卦而以一剛爻為主，是為剛上而柔下，雷風相薄，巽而動，女下男為恆久之道，故《彖》有此辭。如此明白直捷之義，以本卦即可求其所適，何必輾轉以裁反對卦變而釋之？+(9
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程頤釋《訟•彖》“剛來而得中”曰：“九二以剛自外來而成《訟》，則二乃《訟》之主也。二以陽剛自外來而得中。卦有更取成卦之由為義者，此是也。” （18）此說，以上卦本乾，下卦本坤，一剛自外來而居坤之中為九二。則一剛之來，是出自《乾》。雜卦之變，其剛爻與柔爻，皆自《乾》父《坤》母而來。陽剛皆《乾》之爻，陰柔皆《坤》之爻。此說可謂於無定之中求其有定，推而行之存乎通。如謂《訟》之剛自《需》來，則《需》之剛自又何處而來？《訟》之剛自《需》來，《需》之剛自《訟》來，然而《需》之《彖》辭又為何不言 “剛來”？既然二卦不可能互成，必有一先成之卦，則先成卦之剛自何處而來？由此又見為反對卦變說以釋《彖》辭者，推而不能行通處。“唯變”之目的在於有 “所適”，以反對卦變說釋《彖》辭而不能有“所適”，則其變說已屬無稽。“知者觀其《彖》辭，則思過半矣”，辨以反對卦變釋《彖》辭是否有“所適”，亦思過半矣。>ac
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以反對卦變釋《彖傳》剛柔上下與來說，兩宋間人朱震已用之，並非由俞琰始開其端。從卦變說發展史看，俞琰乃是一承前啟後者。本文之所以辨析俞琰之卦變說，是因其是一以反對卦變釋《彖》辭之有影響者。其所承之朱震說，因朱熹“朱子發解《易》如百納襖，不知是說甚麼”之一語，（19）致使後人多不重視《漢上易傳》，故其說影響不大。然而俞琰學本朱熹，所以其說倍有影響，足以啟迪後人發展推演其說。來知德所釋之二十九卦，即本俞琰說而推演，而江永又刪其不通之處，存留二十二卦，亦是推演過程中事。前後比較之，朱震不取《無妄》反《大畜》，以《大畜》自《大壯》來，而俞琰取之，來知德、江永從之。三人皆謂《大畜》之上九是《無妄》自下而上。朱震不取《隨》反《蠱》與《蠱》反《隨》、《咸》反《恆》與《恆》反《咸》，而俞琰取之，來、江二氏亦從之。朱震、俞琰不取《賁》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《損》，而來知德、江永取之。朱震取《同人》反《大有》，來知德從之，而俞、江二氏則不取。朱、俞二氏不取《訟》反《需》，而來氏獨取之，江氏亦不取。朱氏取《屯》反《蒙》、《謙》反《豫》、《晉》反《明夷》，而俞、來、江三氏皆不從之。可見其取與不取，並無一定標準，僅以個人理解為是，或取或不取而已。=d{
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《易》變有道，爻變亦有道。《乾》陽物，《坤》陰物，二物相雜而曰文，迭用剛柔而成章。乾坤交而生六子，八卦因而重之而有六十四卦。雜卦之剛爻與柔爻皆自《乾》父、《坤》母而來，《乾》、《坤》為《易》變之祖，此即《易》之道。 “剛柔相易，變在其中”，“變動不拘，周流六虛，上下無常，剛柔相易，唯變所適”，此即爻變之道。準《易》變之道與爻變之道，乃“唯變所適”之道。誰之 “唯變”能對釋《彖》辭有“所適”，即可謂裁變而有所行通。否則，不可謂有所得。通觀歷來諸儒卦變之說，乾坤主變說有之，辟卦變說有之，六子變說有之，反對卦變說有之，旁通卦變說有之，用以釋《彖傳》剛柔上下往來之義，的確是“其說不能歸一”。雖謂《彖》辭難通，然必有其可通處。仲裁“唯變”，當以能釋《彖》辭剛柔上下往來說是否有“所適”為標準。如此，諸家之卦變說，不可全取之又不可全廢之。一句話：遵從《易》變之道與爻變之道，唯變有所適而已。3KGVe
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來知德謂孔子既沒，《易》道已亡，二千年如長夜，而自家《易》解有如明燈。辨俞琰卦變之說，則知來氏自詡太甚。俞琰謂其說是歷來諸儒無一語及之，辨朱震卦變說，則知俞氏亦自詡過高。如今有人撰文盛贊來知德之卦變說，謂“所謂‘歸一’，我以為是用兩卦反對而釋《彖傳》往來之義。……明來知德運用卦綜之說系統地將序卦作者著重表達的內容揭示出來，使失傳一、二千年的《彖傳》剛柔往來之旨復明於世。”（20）我們考辨後可知，來氏之說亦有所自，而筆者拙文又辨俞氏亦不是以反對卦變釋《彖傳》之發端者，或許會有益於卦變說之討論。不當之處，請方家教正。l3f1<
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注釋：D%}DXu
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（1）、（19）見《朱子語類》卷六十七p]C,
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（2）見《周易集注•原序》j
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（3）見《易圖略•論卦變上》(
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（4）見《周易集說》3
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（5）先見於朱震《漢上易傳卦圖》|xgIJ}
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（6）見《周易本義》卷首Sj9`#e
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（7）見《淙山讀周易》KEA z[
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（8）見《周易旁注》8h|
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（9）見《古周易訂詁》|A,
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（10）見《推易始末》，又其《仲氏易》亦有類似卦變圖*l=
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（11）、（16）見《河洛精蘊》卷五+}
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（12）見《讀易舉要》卷一wc
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（13）朱震釋《明夷•象》辭亦曰“《晉》上九反而為《明夷》之初九”`(
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（14）見《周易玩辭》卷三nSG
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（15）見《周易正義•序卦正義》*A'/Ik
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（17）見《周易集注•來知德上下經篇義》Wi ~
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（18）見《伊川易傳》卷一NpM
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（20）見《周易研究》1997年第四期《卦變說辨析》一文_Ce
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