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《易經》不僅為一部卜筮之書F
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我必須首先指出「卜筮」在《易》學中的價值。《易經》雖屬卜筮之書，但「卜筮」並不等於一部《易經》的本然全體。子貢輕視卜筮，於是把《易經》也一併丟掉，這是師徒之間所以意見圓鑿方枘，鉏鋙不入之處。孔子在《繫辭》中說：「《易》有聖人之道者四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。卜筮列入聖人之道之一，還有「可與酬酢，可與祐神」，與及「知變化之道」等功能。可與酬酢，猶夫子贊《詩》「可與群」。遇到宗族戚友有疑難待決之事，求助於己，可為之決疑，指點迷津，敦篤情好，故云「可與酬酢」，與老子所講的「仁人者送人以言」是同一妙用。後世如嚴君平賣卜於成都，即教人子以孝，教人臣以忠之類。《繫辭》上傳的第九章即專講此法。lQr
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歷來研究《易經》的人，不離於數、理、象三途。站在教學的立場，孔子不能不在這三方面為學生「博學而詳說之」；亦不會草率地「贊而不達於數」地「起卦」，抑或「數而不達于德」的去空言吉凶禍福。因為文王、周公作《卦辭》、《爻辭》，都是緊扣本卦本爻而來，用來移此說彼已經不可能（互見者除外，因互見者必互通），何況孤立象數，或者割裂象辭之間去空談義理，所得結果，自然流於失實無據。因此紀昀在《王弼．周易注．提要》說：「使《易》不卜筮，周公必不列太卜；使《易》不明象，孔子必不作《象傳》；使《易》不用數，孔子必不闡大衍之數。」要全面深入研究《易經》，就得兼顧數、理、象三途。大家要注意的是，卜筮只是「聖道四者」的末事，正如荀子所說：「善為易者不占」，按照《易》扶陽抑陰，勉君子而戒小人的性格，不是正當的人、正當的事，尤不可妄用卜筮。故此，在孔子眼中，文辭和卜筮之間不無輕重分別，理由有三：LlT
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（一）孔子尚辭：上述《易經》四種功能中，孔子不同一般人只滿足於卜筮一層，他較為重視「言辭」的部份。誠如顧炎武所說：「聖人之所以學《易》，不過庸言庸行之間，而不在乎圖書象數也。」顧氏此論，可從此從帛書《要》篇：「《尚書》多於矣，《周易》未也，且又有古之遺言焉，予非安其用也」獲得印證。「於」字訓「闕」，謂《尚書》多所殘闕不全，不及《周易》的完備。其中保留下來的「古之遺言」，正是《易》的本體，「卜筮」只是用；「予非安其用也」，正清楚表明他的崇尚態度。所謂「古之遺言」，當無過於文王的《卦辭》與及文王、周公合作的《爻辭》，孔子所服膺者，亦在於此，他曾經感嘆地說：「�茼陵v保，如臨父母。」除了文、周之外，我找不到有第三者可以承受得住孔子這種稱譽。u/
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（二）孔子作《十翼》所揭櫫的人文思想：孔子對於《易經》，「也是一定意義上的作者」，他寫成了《十翼》，就是在前人的卦、爻辭的基礎上，加上個人對自然界事物的觀察體悟，通過思辨篤行而注以新的內涵；即是由神道天道轉化為人道，尤其著重人文教育，作為人類安身立命，乃至於禮樂刑政、飲食男女的行為典範。像他據《魯史》而修《春秋》一樣，賦予一種「竊取」之義。從而揭開了過去《易經》只服務於卜筮的原始宗教神秘面紗，繼羲皇，文、周等二聖之後，把《易經》中的天道以言人事，「本隱以之顯」，納宇宙於人生。如謂「地勢坤，君子以厚德載物」，就叫人學習大地既藏金玉，亦不拒糞壤那份厚德。又如《震》雷巨響，猝不提防地驚聞突變，遇到憂危沖擊，他教你「以恐懼修省」、「因恐懼致福」。修省不是尋找人家過失，而是自找過失；致福亦非由於反擊敵人成功，而在於具備更豐富的涵養，以磨鍊出駕馭複雜事變的能力，助你摸石過河，破涕為笑。這種內省之道，正正培育出顏子不貳過，曾子日三省這樣的學生來。yW
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（三）孔子雖重視卦爻辭，對卜筮有所保留，但未嘗倡議廢棄卜筮。孔子最不滿的，就是那些把《易》學只用於「極數知來」、「知吉與凶」的占驗結果的人。比如問事業的，如果求得「飛龍在天」，便滿心歡喜；要是求得「潛龍勿用」，於是垂頭喪氣。對於卦爻辭的其他更高層次的義理，如謂何以「潛」？何以「飛」的原因，一概懶理。尤其那些專門靠祝卜維生的人，徒然掛着《易經》的幌子，不問問卜者行為善惡，只要肯付款，便會逞其機智，替他祭祀問卜，轉危為機；乃至於薰灼富貴，競逐名利。在孔子眼中，《易》學這種發展趨勢並非健全，兼且大大削弱了《易》學本身的價值和意義，故此他提出了重德輕筮的主張，作為藥世的清涼濟；而這種重德輕筮的理念，又和孔子的「天命觀」有關。wQ
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2006/02/22 11:41pm 
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