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[這篇文章最後由金河曲在 2007/04/13 02:41pm 第 1 次編輯]n@0k
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懷予兄的關注是我很大的動力啊。"G1M
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六壬，想說愛你不容易（六）ssw8&
上文我們說到，邵彥和先生對弟子並不滿意。邵先生身邊的人尚且是這樣，其他可知。《大六壬說約》中說：“予自二十五歲習六壬，經今六十有五。初則鉤深索隱，意其中必有奧旨，迨研窮既久，始悟吉凶不外‘生’、‘克’二字。”作者研壬四十年，初以為中間有什麼奧妙的地方，後來才發覺只是一個生克的道理而已。&
看到好多的壬友熱情很高，沉迷於尋找密訣，尋找真傳，訪尋高人，收效如何，不得知矣。ZH^Gj
我們返回來再看離我們最近的清朝的六壬研究情況。g,3.-]
就所見到的資料，清朝的六壬，基本上處於傳承前學的狀態，並沒有大的發揚。這是由清朝文化界所處的政治環境所決定的。清朝前期的戰亂，使得六壬傳承的一些重要地區受到了前所未有的破壞。清朝政權穩固以後，基於統治的需要，對於文化採取了嚴格管制的政策，大興文字獄。華夏文化一轉進入一個沉悶的時段，不止於六壬一術。士人們在文字獄面前噤若寒蟬，失去了應有活力和個性，於是文化也失去了原始的動力。清朝的文化轉向於不會惹麻煩的考據經學，風氣使然，非主流文化也受到了這樣的影響。由於六壬的敏感性，對於前代的六壬學術，能夠傳承就已經是很有勇氣的舉動了。《大六壬尋原》的例言中說到：“國占兵占，舊本原列二條，恭逢明良撫政，敬天保庶之朝，幹羽舞階，偃武修文之世，可決太平億載，無所用占。”這裏乾脆刪掉了國占和兵占的內容。q
清六壬書一般趨於簡練，亦步亦趨，更多的是驗證前人的說法和理論。因術數本身的敏感性，清朝參與六壬研究的人員成分較之明朝也有了改變。象宋朝那樣朝中大臣談壬的風氣自不必說，即如明朝士人中廣泛研究六壬的情況也不存在，六壬基本上流行在鄉村知識份子中間（包括許多參與科舉未考中的）。K@Q
看清朝六壬研究，重點在兩頭。也就是說研究清朝的六壬情況，重頭戲在清早期和清末期。因從清朝早期的情況，可以順滕摸瓜地尋到明朝研究六壬的餘緒；而晚期的情況，由於世局已有亂象，統治者對思想文化的控制已經不能旁顧，六壬反倒顯得有了個性和生機，形成清朝六壬的一個高潮期。清朝末期，國家面臨危險，社會動盪，一些覺醒的精英分子，已經從考據的書齋中走了出來，投身於社會的實踐。這個時候學界的主流，由經學考據，一變而為以船山思想為主流的湘楚學派。在這種大環境下，清晚期的六壬出現了一種求理求實的新氣象，成為清六壬術的精華所在。這種思想一直啟迪了後來的壬學思想。/C!
能夠體現清朝壬學思想的六壬書，就所能見到的資料看，應數張次功的書和程樹勳的書。程樹勳承繼了明朝六壬風格，有一種精緻有韻的風格；張次功則代表了清朝六壬的情況，另出一種明理求實的味道。~(
程樹勳生活在古來六壬術比較發達的地區，本身是一個嚴謹的人。他的六壬受到了整個區域六壬風氣的浸潤，先天帶著一種明朝六壬的氣象。他的為人處事的風格酷肖陳公獻等人，雖然精於六壬但並不高調，從下面的文字當中，我們可以體會到這一點。"ryy
案６、《大六壬心鏡序》中寫道：“ 予少喜三式之學，以六壬切于日用，尤篤好之。奈資性鈍拙拙，又未得從海內名師游，故望洋竊歎，數十年茫無端緒也。”這個序為程樹勳的學生所寫。頭裏這兩句，與程翔雲在《六壬指南》序中寫的內容和口氣何其相似，證明了六壬學習的共同性。真所謂歷史具有驚人的相似性。這一段話同樣說清了六壬學習的艱難性，以及六壬高手絕少的現狀。k,+5~@
接下來的序中又寫道：“歲甲戌，予友筱軒張君盛稱程偉堂先生，當世隱君子，談壬式輒奇中，予俛筱軒介紹，得親豐范，先生談數，悉依事闡理，每蔔一課，所見之象苟於事無所當從，不略生枝節，於切中其事之理，罔弗反覆，詳究一過，一一符合。”看到這裏，如果大家對照一下《六壬指南》序中程樹勳說陳公獻的話，一定會感歎，歷史怎麼這麼一樣呢？！這相當於把程翔雲說陳公獻的話復述了一遍。我們從這段話中，找到了一種相似性，不管這種相似性給我們帶來什麼樣的啟示。NV
這一段話中表明，程樹勳和陳公獻一樣，也是一個低調的人。“當世隱君子”五字甚為傳神，既說清了程樹勳在當時六壬界的地位也說清了他的處事態度。說明在一定的範圍內，程樹勳是很有威望的，但他不事張揚。需注意的是“先生談數”不是瞎談，是“依事闡理”，這和陳公獻“悉本於理”一脈相承。“壬理即事理”，話有各種表述，但這個原則卻是六壬歷代名家所堅持的。序中又說到：“所見之象苟於事無所當從，不略生枝節”，文中說，占課的時候，與課象無關的東西，不胡拉八扯作為炫耀。這個“不略生枝節”看似簡單，實則是六壬乃至人生境界到一定程度的必然。西洋雕朔家米開朗琪羅說：“大衛就在石頭裏，我只是把多餘的石頭去掉。”D0%y$
案７、剛才是學生眼裏的程樹勳。程自己怎麼說呢？他說：“余少時肄業于金華，伯兄屏山雅好六城，購得《指南》一書，而不能盡解。業師家寄巢先生因出《六壬通神集》，兩相討論……”這一段話告訴我們，清朝壬學名家程樹勳的六壬是以自學為主的，並沒有什麼精深的師承，全靠自己刻苦鑽研。後來說到他經常“家居聞人有善本，輒懷餅以就抄，初不憚其寒暑也”，經常懷裏邊揣著乾糧，不畏嚴寒酷暑，到別人家裏邊去抄書。抄過書的人知道，這種事情饑餓還在其次，主要障礙在心裏。想一想，人家在那裏忙裏忙外，你呆在那裏抄書，內心實際很窘。^
程樹勳是一個有個性，不肓從的人。他研究六壬，採取一種橫向比較的方法。“比年作客維揚，恒多暇日，嘗臚列六壬各書，互相參考”。把資料進行了一番羅列比較，然後擇其善者而從之。x OShh
案８、《六壬瑣記》一書作者就是程樹勳，這本書的序是他本家的侄孫寫的。《瑣記》這本書，不是一本講解六壬基礎的書，風格就象一本流水賬，想起什麼來說什麼，更象一篇散文。但是大家要知道，所謂“真佛說的家常話”，越是說理能深入淺出，平易直白的越是好東西，越不能小看。o]aI[
此書在清朝六壬歷史上應值得重視的一本書。書中清楚講述了作者六壬的想法、思路、甚至感受。有閱歷的人讀起來，彌感親切。這本書對於研究清朝的六壬術價值很大。程家看來後輩人材濟濟，他的侄孫程夔並不是不懂數的人。他評價《六壬瑣記》：“今又復刊《畢法集覽》、《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學尤切，剞劂甫竟，見示全冊”，評價恰當，並非溢美之辭。（程家的風氣比較謙和，不知現今程家是否還是這種家風？有時間到那個地方作一個社會調查。）9H8S?
在序中，就象我們多次引用過各朝的六壬研究情況一樣，他同樣提到六壬研究的狀況是：“傳其歧多，精者獨鮮。”"g
與此書成書同年代出版的《六壬尋原》的序中也說：“近世以來，推測輩無慮數百家，或主元虛而近於荒誕，或由穿鑿而入於異。各有臆斷，存乎其中。”p.VX[
乾隆乙未年出版的《六壬視斯》說道：“世之術家，不能窺見原微，挾其一知半解，故神其技，競為詭僻隱秘之辭。戶閉門張，標新炫異，以先聖示人趨吉避凶之精義，轉易而為惑民欺世之游談。”這些話，我們古為今用，對照現今的術數界，也是很適用的。lSwmJ'
案９、、程樹勳作為當時的六壬名家，既尊重前人的研究心得，又有自己獨特的看法。這種品質也是所有壬學名家共有的。有他對郭禦青一課的評語：lph
崇正丁丑年五月戊辰日未將辰時，郭公禦青為姚君占任所，幹上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。?1,nUD
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此課郭禦青占任所，一開始的思路以馬和祿所臨為任所，這種思路，是古人的一個很正常的思路。“守土官則論祿，欽差官則論馬。”實際上是一個連帶法，通俗說就是，要知道這個人將來在哪里當官，一看哪里給他發工資，二看坐騎往哪里走。這判斷原則說起來很簡單的，但是實際操作並不那麼容易。這一回，連郭先生也踢到鐵板。這一位姓姚的官員兩處地方都沒有去，徑直去了周的分野地，新野。nuBo
郭先生思來想去，給出了一個“四課拱分野”的解釋。但程先生認為太過迂曲，有違易簡原則。!+4RIE
今天我們思考這個問題，程先生和郭先生說的實際是兩碼事，一個說的是平面座標系統，一個說的是地名標識。這兩者不可能全部反映在一個地方，統一於一個課象。也就是說，也就是說分野是周的，地名不一定都與午有關係，反過來說，地名與“午”有關係的，分野也並不一定都在“周”。這個課本身說明了六壬的一種複雜的關係。Jr`5fa
我們也來思考一下這個課，假如說支上代表著任所的資訊。最簡捷明瞭的想法，未土為太陽，上面乘天空，太陽在天空之象。抬頭向南一看天空，噢，南陽！當時新野屬“南陽府”，這個更簡單一些。Vf)3>w
上面這個例子，說明了程樹勳先生獨立思考，不肓從的精神，也道出了六壬本身的一些模糊和複雜的地方。一個壬課，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”並不是一加二等於三的公式，也難有標準的依據和答案。在不同的人的眼裏，壬課的課像是有差異性的，名家亦然。~0D3"
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2007/03/22 11:22pm 
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