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蔡仁厚《孔孟荀哲学》卷中第六章《知言與養氣》%#1%
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第一節 知言：言由心發，以心知言?%D
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告子有云：“不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。”Zz
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孟子認為後二句“不得於心，勿求於氣”，尚猶可說； 因為心於理有所不達，則理不得，心亦不安； 此時求助於氣，亦是枉然。 （譬如強詞奪理者，便是不得於心而求之於氣，但他終不能理得心安。） 至於前二句“不得於言，勿求於心”，孟子以為“不可”。 ]8tm3
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告子的意思，蓋以言無涯涘，豈能盡得其故，所以雖於言有所不達，亦不必反求於心去瞭解它，一麵擾亂了吾心的虛靜。 然而，不達於言，便是不達於理；理不得，又怎能強使心安？ 告子硬把捉一個心，強製使它不動，結果是“心於言不相干，心於氣不相貫”（朱子語）。 這是取消問題，不是解決問題。 須知異端邪說，生於其心，害於其政，乃是嚴重之事，豈可任其貽害世道人心，而不反求於心以瞭解其所以然之故？O9Kl.
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一切言語，皆是隨順心之所思所想而說出來。 言既由心發，自必以心知言。 孟子的“知言”，正對告子“不得於言，勿求於心”而發。 知言的言，自是言辭之意。言辭是詮表思想，表達觀念的。 而思想觀念乃是一個人行為的主宰。行為上的過失，雖然有時候只是偶然的疏忽，或者由於情緒的衝動所造成。 但凡是在主宰上足以形 成弊害陷溺，在客觀上足以造成災害禍患的行為，總是有它思想觀念上的根據。 要想解除人心的蔽塞，阻遏災害的泛濫，就應該瞭解形成蔽塞和造成災害的根由，這 就是“知言”的工夫。~
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總括地說，所謂“知言”，即是對言論思想地“是非，善惡，誠偽，得失”之精察明辨。孟子答公孫醜問“何謂知言”，曰：E5~? 7
“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”_K)_
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第一句，詖是偏陂，蔽是障蔽。詖辭，即是偏於一曲而不見全體地言論。荀子解蔽篇所謂“蔽於一曲而闇於大理”者是也。 \7`G
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第二句，淫是放蕩，陷是陷溺，所謂淫辭，如群居終日，言不及義，以及一切誨婬誨盜的言語文字，都是這一類。 這種放縱蕩肆之言，不但使自己陷溺其心，亦誘他人陷溺其心。 [;7BD
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第三句，邪是邪僻，離是背叛。 邪僻的言論必是離經叛道的。 凡是言偽而辯，似是而非，訐以為直，以及一切惑世亂民的言論，都是邪辭。i:z9:
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第四句，遁是逃避，窮是困窘。 人之言假如妄而不實，一經究詰便將理屈辭窮。諸如文過飾非，閃爍逃避顧左右而言他的話，都是遁辭。wSe
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總之，詖辭之“蔽”，淫辭之“陷”，邪辭之“離”，遁辭之“窮”，都是由於不合理的言論思想而形成的弊病。 語云“言為心聲”。 言有病，正表示心有病。
詖，淫，邪，遁，是言之病；蔽，陷，離，窮，則是心之病。孟子列此四者，不過 舉其大端而言之耳。Vv('
言由心發，由其言可以觀其心，故知言實即知心，知心亦即知人。孟子書中記載很多“知人論世”的話：=wz9"
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1. 告子以為仁義乃矯揉人性而成，人性中並無仁義。 故孟子斥之曰：“舉天下之人而禍仁義者，必子之言矣。”4Ub=
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2.依許行之道，物之大小長短輕重同則價同，他只計數量不顧品質。 故孟子曰:“從許子之道，是相率而為偽者也。”u&[JTC
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3. 孟子謂宋牼以利說諸侯，將使“君臣父子兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。”GE:,E
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4. 孟子謂張儀，公孫衍：“以順為正，妾婦之道也。”S
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5. 孟子謂：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。”-
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6. 孟子稱；“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之告者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。”N
凡此等等，都是孟子“知言”的實例。 孟子認為“邪說誣民，仁義充塞，則率獸食人，人將相食。” 他看出思想言論的紛歧邪亂，業已造成“觀念的災難”，所以便挺身而出，發其隱蔽，明其誠偽，正其得失；他要“正人心，熄邪說，距詖行，放淫辭”，以繼承三聖（大禹，周公，孔子）的志業。 由此可知，孟子的知言，除了闢異端，熄邪說，嚴辨人禽，義利，王霸，夷夏之外，是更有他積極面的端正人心之趨向，以弘揚聖人之道與平治天下之使命感的。^.
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