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[這篇文章最後由TARISA在 2006/01/21 01:21pm 第 1 次編輯]Xz(@A#
【慈悲與智慧】e7}S
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做為一個佛教徒，應該以慈悲心待人，以智慧心對己。以智慧處理自己的問題，用慈悲解決他人的煩惱。用平等的慈悲心，與所有的人結緣，名為廣結善緣。我們學佛，是學佛的沒有煩惱，只有智慧和慈悲。有智慧就應該化解氣憤，有慈悲就能體諒對方。慈悲可有四原則：要調和自心的矛盾、要憐憫他人的愚蠢、要原諒他人的錯誤 ，要關懷他人的苦難。要使氣質轉濁為清，一定要將自己情緒的煩惱，轉化為慈悲與智慧
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【菩薩行】lN
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與任何人接觸時，要常問自已：「我有什麼對他有用，使他得益？」菩薩是能自利利他的人。自利者必項是以利他為出發點。信佛學佛，非為自己，乃為一切苦海中的眾生。只要善盡人的義務，同時實踐成佛的理想，就可稱菩薩。菩薩是能自利利他的人，並且是以利益他人來作為成就自己的人。菩薩是能夠用佛法自己斷除煩惱，解決自己的問題，也能夠用佛法來關懷他人，幫助他人解決問題的人。 時時保持仁厚謙沖、虛心學習、謹小慎微，尊重他人的菩薩儀態，做一個有慚愧心的人。眾生以菩薩為福田，菩薩則以眾生為福田。眾生在那裹？就在我們家裹，以及每天接觸到的每一個人。以無我出世的精神，做入世濟眾的事業。=sdy
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【福與慧】
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要自知苦惱，才會不拒苦事。 要自知福溥，才會惜福種福。 菲以自kz'p
供，是惜福；厚以施人，是培福。善於處人是智慧；受人善待是福報。能夠了悟「萬法無常」是智慧；能夠運用「無常的萬法」自利利人是有福。培福不是為了享福，否則也是不智。因此我們在培福之後要知惜福，惜福才有福，培福是增福。當在享受福報時，切記不要作威、作福，要知福、惜福，更要培福。惜福好比節流，是減少不必要的浪費、培福則似開源是不斷地增加收入。有福而不用它來培植更多的福，便是等於守財奴，而非有福之人。對於福，首先我們要知福，人間處處有幸福，其次要安於福，知足常樂，然後更要惜福和培福，開源節流，雙管齊下，如能如此則必是有大福德的人。我們不僅要珍惜現有的福報。同時要為來生培養更多的福報。孝養父母、栽培子女、關懷國家社會、盡義務、盡責任是培福。對於一切眾生，給予安和樂利，也是培福。}u
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【感恩】
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知恩報恩，是做人的基本；知恩不報恩，是忘恩負義；不知恩也不報恩，就是禽獸不如了！恩惠就像流水，自上而下，順向而行，即是承先啟後，把從前人處所受的恩惠再施予後人，綿延不絕。 對於周遭的一切，都應心存感恩；對自己所付出的一切，不應求其回報。做為一個佛教徒，應當常常感謝三寶恩德。銘感釋迦牟尼佛的恩德以及歷代祖師們的恩德。 臨齋時念的供養偈：「供養佛、供養法、供養僧，供養一切眾生」。可說是修行禪法的靈魂，亦可說是大乘佛法的心要。供養佛法僧三寶是為感恩；供養眾生是為報恩。讓更多的人也能得到佛法的好處，這才叫做知恩、報恩。 報一切恩，莫過於度眾生，不要只講狹隘的回饋。能用感恩和報答的心來慶生的話，我們永遠可以感覺到多活一年，有多一年的價值，多一年的感謝，多一年的奉獻。這也就是我們佛教常講的，生命是無常的，心願是無窮的。cDM
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【忍辱】s*;&Z
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「忍讓」是行善，也是布施。 菩薩看一切仇敵冤家，也都是活佛、活菩薩。忍辱不是咬緊牙關，而是以平常心接受事實、面對事實。忍辱者，不僅忍艱苦，也要忍誘惑。貧賤者忍苦，富貴者忍樂。忍苦是無條件地接受折磨，忍不受樂是高意志的自我約束，難忍能忍，始能持戒清淨。;i{N"M
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【以智慧莊嚴自己的心】
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瞋恨或忿怒又稱無明「一把無明火，燒掉功德林，一念瞋心起，八萬障門開」。這是指人很容易把自己所修的功德，在一念之間摧毀，這有一點像兒童玩積木，用積木堆房子，堆得很好看，生氣的時候，腳一踢，整棟房子就倒下來了；很多人對某一些人或某一個人，辛苦的幫忙照儲，成就了一輩子，可是一生氣、一怒就把一生中對待那一個人或那些人的恩惠、恩德前功盡棄，真是得不償失。*ye
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所以說「忍」是非常重要的事，不能「忍」就含有忿怒的心出現。忿怒的心有幾種表現，一種是從語言來表現，另則用行為、行動表現，還一種可能就是敢怒而不敢言，雖然言辭上無表現什麼、語言上無表現、動作上也沒有，可是內心是非常的痛恨，這一種表現法可能其他的人並不知道，但是對自己來講是非常痛苦的一件事。zB}
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所以忿怒，不管是人家看得到、感覺得到，或是看不到、感覺不到，都是一種非常不划算的事。據研究，一個人在忿怒的時候身體的細胞會死亡得很快，而且容易忿怒的人，容易使人體的分泌系統、循環系統、消化系統產生障礙，所以常常能夠應用語言表達的、用動作發洩的，當然是很糟糕了，可是，如果不發洩出來，燒在內心裡，心裡發火，這對自已傷害是非常大的，有一些人會鬱鬱不樂、悶悶不樂，會害病、害精神病，也可能會害現在時髦的癌症。因此，忿怒對自己、對別人都不是很好的事情。eh
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要如何化解自己的忿怒?可從觀念和方法二個方向來幫助自己，為什麼會忿怒？為什麼讓自己那麼痛苦?為什麼讓自己想要發洩又敢怒不敢言?感覺自己是被冤枉的，或自己做錯了事、說錯了話，自己怨恨、自己後悔、甚至於痛恨自己，像這些情形，我們要如何的處理?/b@
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第一，從觀念上，我們要相信因果的關係，發生這樣的事，可能是因也可能是果。用因果觀點來看，如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦，何苦來哉。如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡，老是因果循環，真是自討苦吃。從這一個觀點來處理，我們心裡就不會那麼忿忿不平了。A
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第二，從方法上，當下頭腦已經轉不過來、想不通了，不需要再想它，>kUG{
不需要用任何理由來解釋，當下就是念"阿彌陀佛"，或念"觀世音菩薩"，或注意"呼吸〞，注意自己內心念頭活動的情況，注意自己內心痛苦的那一種現象，問自己"為什要痛苦呢?已經這樣痛苦了，還需要更痛苦嗎?"這樣一來，忿怒的情緒自然而然會平息．這個時候你的心情就不會老是針對著、對抗著那樁不平衡的事，情緒也含慢慢的、慢慢的緩和下來，忿怒情形就會減少了。68RR:
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【少欲、知足、慚愧、懺悔 】t[L0+I
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為了洗鍊我們的身心，應當多做一些使得物慾沈澱的工夫。安心在於生活的少慾知足；安身在於生活的勤勞儉僕。有錯誤能夠承認，真誠懺悔，就相當於衣服髒了，用肥皂水洗了再穿，髒了再洗，那衣服還是保持乾淨。如果根本不洗，那衣服永遠是髒了。有慚愧心的人，會聞過則喜，聞譽則懼。真懺悔是發自內心懇切的意念，要自知不會修行，才會虛心學習，念茲在茲。 慚愧是發覺自己的錯誤。 「給人方便」就是成就自己，懺悔是在承認自己的過失之後，願意承擔責任待人要厚，自供要薄，懺悔和慚愧都具反省的作用。\UD*
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凡有慚愧心生起，便會自勉自勵而不易懈怠。生起慚愧心的同時，起惡念、做壞事的可能性也就不大了。如果慚愧心生不起來，則先修懺悔行。懺悔有三種方式：一、面懺悔（責心懺）；二、對佛、菩薩像前懺悔；三、對知語的人懺悔。從戒律上來講，最輕的過失用責心懺悔，重的則要對人懺悔。對人懺也依情節輕重分對一人，多人及二十人僧眾懺悔的不同，藉人及公眾的約束力，來幫助自己的精進和清淨。E99R
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若發了願而未負責任，應生慚愧心，慚愧心生不起，則要懺悔。若能懺悔與慚愧心相應，此願便會逐漸成長。每日反省，常常慚愧，時時懺悔，內心自然清明，性格自然穩定，縱然未得悟境，也是一個健康和快樂的人。9
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佛教我們：「少欲、知足、知慚愧」──唯有少欲、知足才能安心於佛法的修學；也唯有少欲、知足，才會真的生起慚愧心。知道慚愧以後，才能夠懺悔往昔的罪過業障。懺悔後，才能使我們心得安樂，這就是佛法，這就有「法喜」。$/\p;
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慚愧是反省自己的身口意三種行為，從注意自己行為，進而了解自己行為，然後反省自己行為，結果是改善修正自己的行為，便是慚愧與懺悔的功能。 對佛懺悔並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。正因為我們身心皆不受自己的約束，所以經常犯錯還不認錯，因此只要承認自己有錯，就會起慚愧心來，跟著承擔錯誤的責任，便名為發露懺悔。Fh:
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