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處於了解一切無二無別的覺悟境界的菩薩，在禪定當中可以調伏所有的惡業，這就是為何維摩詰到妓院與賭場，並且犯了五重罪，卻沒有因而墮落的原因。（ Thurman 1976:21, 64 ）#
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事實上， 「十方世界扮演惡魔的魔王，都是居於不可思議解脫之境的菩薩，他們之所以扮演魔王，是為了透過如此的善巧方便來度化眾生。」（同上，54 ）
這正代表了《維摩詰所說經》中所說的：「或現作婬女， 引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。 」（《大正藏》卷十四，頁550b ）
婆須蜜多（ Vasumitra ）這位美麗的女神，可以視為高明的誘惑者， 在《華嚴經》第三十九品〈入法界品〉中，她告訴善財童子，她用這種方式教導所有充滿激情來到她那兒的男人，這使得他們得以從情欲中獲得解脫。M4*3w
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她沒有差別地提供他們想要的，來滿足他們的欲望，並藉此使他們捨欲除念，有些人一見到她就滅除了熱情，有些人僅需要與她說話，或是握著她的手，或待在她的身邊，或凝視著她，或擁抱她，或親吻她， 才能消除他們的情欲。 （ Cleary 3:148 ）qNZ9}
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在瑞高•歐努馬（ Reiko Ohnuma ）針對佛教文學中「身體的禮物」這個主題所作的博士論文中，指出菩薩與妓女之間的相似處：
因兩者皆戒絕了配偶與家庭的私愛，他們就能自由平等地施與眾生。當然這最大的差異在於妓女被欲望所趨，而以交易的方式來施予；菩薩則是被慈悲所駕馭，
而以完全慷慨的方式來給予。儘管如此，妓女與菩薩皆是必須誘惑並滿足她們的顧客，而且有效地使用許多種為取悅所有人而有的不同變化的技巧。事實上，在《大乘方便經》中，對菩薩透過善巧方便將「法」傳授，與妓女騙取顧客的各種方法，即已做了明顯的比較。（ 1997:210 ）
這部經收錄於《大寶積經》（《大正藏》第三一○經）中，它將精於善巧法用的菩薩、妓女及捕魚師做如下的對照：
善男子！譬如婬女善知六十四態，為財寶故，媚言誘他，詐許捨身，所重之物， 無所匱惜。後得彼物，得彼物已，驅逐令去，不生悔心。|g`
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善男子！行方便菩薩， 能知隨宜行於方便，如是教化一切眾生，隨其所欲，而為現身，於所須物，心無吝惜，乃至捨身。……善男子！47n
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譬如魚師，以食塗網，投之深淵，既滿所求，即尋牽出。善男子！行方便菩薩，亦復如是。以空、無相、無作、無我智慧，熏修其心，結以為網，一切智心，以為塗食，雖投五欲污泥之中，如其所願，牽出欲界。（《大正藏》卷十一，頁 597a-b；Chang 1983:434 ）
菩薩與妓女有著另一個相似處，也就是兩者都沒有差別心。 那也就是為何《彌蘭王問經》中妓女頻陀瑪提（ BindumatI ）就像尸毘王一樣，履行了「真實之力」，而使大恆河的水逆流，因為「兩者皆用他們的身體，平等地讓每個求索者滿意，而不顧他們的社會地位。」,,sQ
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當阿育王驚問：「此大恆河之流如何向上逆流耶？」她回答：「大王！與財於妾者，雖是剎帝利、婆羅門、首陀羅、毘舍或其他之任何人，妾皆一樣仕奉。對剎帝利無特別之尊敬，對首陀羅無特別之輕蔑。離愛好與嫌惡之心而奉財主。如是，依此誓言而令大恆河之流逆流。 」（《漢譯南傳大藏經》第六十三卷， 頁 209-210；Ohnum 1997:211-2 ）頻陀瑪提可被認為是延州女子在經典上的鼻祖。
身色的「無常」與欲望的「空性」，最能以「性交」生動地揭示出來。鳩摩羅什於東晉安帝義熙元年（ 405 ）所譯的《大莊嚴經論》（《大正藏》第二○一經）中，有兩則寓言傳遞這樣的訓誡。為了要教化一個妓女，「法師即以神通變此婬女，膚肉墮落，唯有白骨，五內諸藏，悉皆露現。」OnMyzI
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然後法師告訴眾人：「一切諸法如幻，如化，如水聚沫，如金塗錢」，本來是眾人所珍愛的美色，如今他們看到的只是一堆白骨，因此而得不淨觀。（《大正藏》卷四，頁277c-278a ）C]f'
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第二個例子是，有一位幻師將一塊尸陀羅木變成一個女人，並且在眾人面前與她共作欲事， 然後再將她變回一塊羅木。（《大正藏》卷四，頁285a；澤田 1959:46 ） ,4``ZH
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2005/01/13 09:29am 
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