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上一卷寫到有位師兄專修超度法，一直無法把握到此法之精粹所在，無甚進展，直到有一晚得夢。超度法屬於法施，亦是六波羅蜜中「布施」一項。為要理解師兄的夢境，才用了很多篇幅去詳細說一說「布施」。NQ#
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在此要特別提一提，上卷所寫之世間布施多屬有垢有染之「不淨施」，是因為人始終有屬於自我的本性，看任何事物，做任何事，都以「我」的角度，所以脫不了有垢有染，但難道要等到成為聖者才去布施嗎？所以還是要做，雖屬有染，但還是有世間的福德，一點一滴地積聚，改變自己的身心，改善自己的惡業。久而久之，達到不求回報的精神，自然可以進入「淨施」的境界。lnh#\=
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法施的主要對象是一切眾生，六道眾生自是包含在內。很多人忍略了一切眾生其實包括自己在內，自己也是眾生之一，在施的時候，事實上自己已經有得益了。修行令自己清淨，以清淨心去「布施」，這就是大乘佛法所說的「自利利他」，菩薩道是大乘佛法精神所在，所以行者一定要掌握到什麼才是真正的菩薩道。e)D
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六道眾生分三善道，即天、人、修羅，另三惡道：即地獄、餓鬼、畜生、不要以為六道不是現實世界，是死後的世界，這是狹義的看法。廣義的看法是我們現在生存的現實世界就已經是六道。環顧四週，有些人一生坎坷不幸，或惡疾纏身，生活在痛苦之中，此生存空間就成了地獄道。有些人貪婪成性，不斷追求金錢物質，不擇手段，永不滿足，減肥減到患上厭食症，甚至吃了再吐出來，不是餓鬼道是什麼？有時我們罵一些做壞事的人，喪盡天良，禽獸不如，這不是畜生道嗎？只是那些人自己不察覺而已。Y
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因此法施就成為行菩薩道的行者一定要做的事，不但自己成佛，眾生也要成佛，那怕不能成佛，最起碼也要不墮三惡道，皈依佛──不墮地獄，皈依法──不墮餓鬼，皈依僧──不墮畜生。法施就好比將佛法的種子撒出去，希望眾生在因緣成熟時，此種子能發芽成長，不墮惡道。]]Hft5
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師兄有一晚夢見自己面前躺著一個人，混身瘦得只剩皮包骨，頭特大，兩眼深陷，模樣像在承受極大的痛苦，無法言語，兩眼充滿祈求地望著師兄。在夢中師兄很清楚地知道，這人在求他解除痛苦。但師兄很無奈地對他說：「我很想幫你，但我能力不足，力量不夠。」那人還是望著師兄，師兄感應到那人在表示：救救我吧！實在太痛苦，無法再忍受下去了。師兄當下起了很大的慈悲心，焦急地認為自己一定要做些什麼。帶著一種豁出去的心，師兄跪下身將那人摟抱入懷說：「如果用捨棄我的生命而可以救你，那我的生命也可以不要。」跟著師兄便開始唸咒，直到醒來。wv
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醒來後，師兄依然感受到那種震撼，雖是夢，但夢中一切都十分清晰，明白到夢中所見的人應是餓鬼。y$Wq
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餓鬼的痛苦是腹中饑餓，但不能進食，故長期處在饑餓狀態中，不斷尋找食物，卻無法滿足。餓鬼的情況有三種：一、喉嚨特細狹，吞咽不下。二、口中有火，食物入口即化為灰燼。三、在我們眼中的美味食物，在餽鬼眼中卻是膿血、污穢之物。d
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所以餓鬼十分可憐，貪心重最易墮入此道。佛教的法會一定有施餓鬼這一環節，其中灑甘露就是要熄滅餓鬼口中之火，讓餓鬼可以進食。u
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師兄做完這個夢，終於明白自己所修之超度法應以什麼心態去修，還有其功德所在，只有親身感受到惡道眾生的痛苦，才能發出真正的慈悲心。而在夢中那種連命都可以捨的心，是真確的，當時真的可以做到，但醒來後那種感覺卻沒有了，因為「自我」又回來了。這是很正常的，所以要修持得好，方法很簡單，就是盡量發心，心量越大，成就越大。師兄明白了道理所在，掌握到竅門，以後走的路就完全不同，再不是茫無頭緒，修來修去都不知道自己在做什麼了。N7z+T8
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筆者曾和師兄詳談過他的夢境，筆者認為師兄有深厚的佛理基礎，才會有這樣的夢兆，這是他自己潛意識的真理呈現。並且師兄的夢和佛經中所記載的佛陀弟子阿難之境遇有相近之處。阿難有一天在自己房中打坐，見有一個模樣很恐怖的人走進來，頭大頸細，身軀瘦小如骷髏，對阿難說自己是餓鬼，並說阿難將來死後會墮入餽鬼道，和他一般模樣。阿難聽後大是恐慌，連忙跪去向佛陀求救，佛陀便向阿難講說「最勝佛頂尊勝陀羅尼淨除業障經」的法門，教阿難持「佛頂尊勝陀羅尼」咒，不但不墮餽鬼道，還可以超度六道一切眾生。U=P
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因此受五戒和受菩薩戒不同之處在守五戒，是個人的修持，只限於這一期的生命。在這一期生命終結的時候，便自動捨戒，至於來生會不會再受，是未知之數。受菩薩戒，卻是一受即永不捨戒，生生世世都有這個授記，因緣成熟，就會發揮功能。其差別之處就是菩薩戒多了一條眾生皆要安樂，也導致受菩薩戒之行者，不會遭受到橫死的意外。光是這一點就夠吸引了。+^
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所以「布施」，從表面上看好像是別人受益，但其實最大的受益者是自己，自利又利他，何樂而不為，想通這個道理，還會吝嗇嗎？=C8)
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 2006/04/08 09:44pm  IP: 已設定保密 | [本文共 4065 位元組]  |
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