離為雉

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

建議：花22.5分數連看三次，當知離何以為雉。一日看不完則花三日看。若沒打算看三次，便一次也不要看，反正看了也是白看。

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匪其彭

大有九四爻辭：「匪其彭，無咎。」

其中「匪其彭」三字，由於不是近代慣用語，意思並非顯而易見。事實上，這三字該如何解釋，一向眾說紛紜。

其一，照字面解，匪通非，作否定解，彭作盛大而壯觀解。匪其彭即不要太高調。

其二，以彭字右邊「彡」作乾卦三連之象形，大有下卦為乾，乾為戰，而中四互夬，亦為舌戰之義，匪其彭即遠離是非。

其三，匪通斐，即文章斐然，文采盛大而顯著。

其四，彭通旁，匪其彭即「親六五而疏九三」，六五為正，九三失中故為「旁」。

其五，「彭」為「尪」之誤，即彎曲的骨骼，這一說認為九四失位當變，三四五爻由兌變震，震足不折，其足不跛，故匪其尪。

以上只是列舉了一些例子，各種說法都好像有點道理，究竟那一說才是正確？

《易》不可執一而解。

在訓詁學的角度，當然最理想是能夠找出卦爻辭之原意。但若站在占筮之角度，則無須太執著。

事實上，除非原作者死而復生，否則這三字的「正解」永遠成疑。

好了，我現在假設原作者，假設是周朝的某人吧，他真的死而復生，站在你面前「釋法」，告訴你：「我當初寫這三字的時候，意思是說『不要太高調』。」

即使他這樣說了，當你解卦時，看見這三字，是否一定要使用他的「立法原意」呢？

《易》道廣大，聖人因為怕「言不盡意」，所以「立象以盡意」。

象者，像也。你今天斷卦時，在一本有代表性的著作上，看見「匪其彭」三字。此即為重要的外應。而不管這三字原意為何，到後來經過數千年後之衍意為何，總之這些意義全都是這三個字的象。即「匪」既然有「非」、「賊匪」、「斐然」等義，則這些意義全都是這個字的象。彭既然可解作「戰鼓」、「驕盛」，則這些解釋全部可取，只要象數上說得通便可。

例如九四一爻，居兌之中，乾之終，「遠離是非」這一個解釋明顯合乎象數。又如九四不中不正，失位無應，勢不能與六五相爭，「保持低調」亦是合乎象數之解釋。而九四又居離之初，為文明之始，解作「斐然」亦無不可。

所謂「聖人造字象形聲，天人感應藏其中」。異說可以並存，此即所謂「道並行而不相悖」。

《易》乃占筮之書，一辭而多義的情況，並不罕見，就連《周易》的名字本身也是一辭多義的。鄭玄說：「《易》一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」。又例如「周」也可以說是一名而三義：周朝，周流，周普。又例如「乾」一字而多義，為天為圜為君為父為馬。又例如「元」一字而多義，為始為一為首為大為春仁為東。又例如元亨利貞四字而多斷，「元、亨、利、貞」，「元亨，利貞」，「元亨利貞」。《易》學原則是「立象以盡意」。為甚麼《易》說「元亨利貞」而不說「春夏秋冬」，這就是因為春夏秋冬不及元亨利貞「盡意」。

請再注意，我不是在否定訓詁學的價值，我也不是說找出原意不重要，事實上訓詁學和藝術一樣，擁有極高的自足價值。藝術滿足了人類對美的追求，訓詁則是滿足了求知欲，也就是對真的追求。所以我不是在說訓詁無用，我是說在斷卦時這不一定是首要。

斷卦時首要做到「至誠無息」，細察外應，感應天地，手法要活，不可執於一法。事實上，有時甚至連爻辭也不必看，而當時有沒有想到要看爻辭，本來就是外應之一。所以諸家所說爻辭原意為何，作參考即可。日本《易》學家高島吞象曾經斷一失物卦，他以「匪通篚」，斷失物在竹籮中。匪是否通篚並不重要，重要的是他斷卦時做到「至誠無息」。而且作為《易》學大師，來人是問失物，而他又曾經從某渠道得知「匪通篚」，此即為重要外應。那渠道是否可靠，反而不是最重要。重要的是，他的推斷是否合於象數。

上面說過「聖人造字象形聲，天人感應藏其中」，斷卦也須「形象意」俱備。大有九四，從卦名看，「大有」而不是「大無」，所以失物可尋。大有上離下乾，中互見兌乾。離有中虛能容之象，故斷為容器，離為日象圓，乾為天為圜，該容器可能是圓的。兌有上缺之象，那個容器可能是上面開口的，或者上蓋可以被掀開。離的爻象為陰陽相間，象徵明顯地見到編織紋理之物，如魚網、籬笆、竹筐之類。乾為玉為金，該容器可能是用作盛玉的。動爻在上卦，該容器應該是放在高處的。高島先生的推斷是：「卦名曰大有，...在家中可知也，上卦者為二階，...匪者，盛玉帛之竹器，子宜速還，檢二階之竹器，必可得之。」可見高島先生斷卦，正是做到「形象意」俱全。

離卦有那麼多卦象，為何只取大腹能容之象？斷卦必看外應，來人「占失物」，是外應之一，如來人占官祿，我猜想高島先生可能會說離為日，象徵前途光明。但占失物說離為日有什麼用，叫他往外太空找嗎？而且當時高島先生想到「匪」為「篚」，此為外應之二。當然也可能有其他我們不知道的外應，例如來問者可能坐在巽位，或當日可能吹東南風，或高島先生可能並未收起用作占筮之圓木，或高島先生家有竹林，或門前有籬笆，或高島先生本身有以竹器盛玉的習慣，這些都會構成斷卦的外應。

斷卦若不明外應之理，三國時期的管輅便不可能以射覆之法，猜出大篋中所藏的十二樣物件了。

 

屯初九

　　高島先生的朋友益田，曾經留學歐洲。明治三年（１８７０年），普法戰爭爆發。益田拜訪高島先生，說他與英國朋友打賭戰果。益田久居法國，見識過法國之強大，自然是預期法國會勝利。他在立下賭約後請高島先生占算結果。

　　高島先生認為不疑不占，試圖推托。高島說：「子已期法國之勝，何須占筮？」意思是說：「你已經預期法國將會勝利了，何須問卦呢？」

　　最後在益田苦纏下，高島還是起出了一卦，筮得「屯卦初九」，即「屯之比」。

　　高島斷曰：「法國必敗！」他以幾個原則斷卦。

　　高島斷卦的第一個原則是，以親疏定體用，高島說：「子意以法為主，故以法定為內卦。」即是說：你既然屬意法國，法國便為「親」為「內」了。這個定體用之法，有別於梅花心易的「以動靜定體用」。若以心易的體用之法，這卦當以上卦不動為體，下卦有動爻為用。即上卦為益田，下卦為賭局。

　　那個方法才是正確？我的答案是：「抄襲要全套地抄，完整地抄。」若決定以高島的方法定體用，便須要將高島的整個操作搬過來。反之，若以心易之法定體用，便要完全依照心易的操作法。

　　所謂整套操作法，包括起卦的方法；起卦的儀式；起卦的原則，即甚麼問題可問，甚麼問題不可問；斷卦的手段；取象的方法；取外應的原則等等。先說高島的一套吧，傳聞高島先生是以改造過的「揲蓍法」起卦，著重一個「誠」字，不疑不占。斷卦時先以卦爻辭作啟發，再從「應比乘承」等角度作分析。取象原則大致跟從《說卦傳》。

再說心易的一套：心易有所謂「不動不占」，心動即可成卦，起卦之法大致可分「由數入卦」與「由象入卦」兩類。斷卦很多時候是以生剋為主，卦爻辭為輔。就以這一卦來說，屯初九是「體生用」，心易有云「體生用耗失之災」，所以益田要在賭局中輸錢了。至於外應之法，心易除了要留意「三要十應」之外，取數之法亦要考慮。如果是由數入卦，要留意數從何來。這會構成其中一個斷卦時的外應，例如以扣門聲起數，則外應之卦為震木。若以米占法取數，則外應是坤土。若以年月日時作時占，則外應是當月之時令。若要求問事者報數，則外應當然就是問事者本人，軍人來問與美女來問，是有所不同的。當然，以上所說只是其中一些原則，易學的大原則就是「很多時候都沒有死原則」。所以取外應也不能執於一法。

我不是心易高手，以上所說的只是外間流傳的，資料也不難找，甚至在互聯網上也能找到一大堆。這裡著重的不是操作方法，而是「抄襲要抄全套，除非你自問完全熟識背後的原理，否則不要以某甲的一套起卦，以某乙的一套定體用，以某丙的一套斷卦，再加入某丁的神煞」。所以剛才以心易手法斷高島先生起出來的卦，不是正宗的示範，純屬「玩占」性質。

　　扯得太遠了，再說高島第二個斷卦原則，以卦爻辭作啟發。高島說：「法以內卦初爻為卦主，居屯之初，有雷之性，欲動而為上卦坎所阻，故不能進，是屯之義也。」大意是屯的意思就是駐紮，震為動，坎為險，坎險在前，妄動者敗。

假設這時候，有一個權威的訓詁學家站出來，並且列出三十八項有力的考古證據，告訴你「屯」的本義是草木初生，駐紮是後來的意思，《易》成書之時並未有此義，所以不能這樣斷卦。注意：這是假設，我也不知道當時有沒有此義，不過這不在討論的範圍，討論重點見下文。

　　這個關於「正解」的問題，在《匪其彭》一文已談過了，文字是不斷演化的，假設某一個字在當初被選定為卦名，而在數百年後該字又衍生了新的意義，即使這個衍義是出現於《易》成書之後數百年，這個衍義很可能還是合於《易》象的。這就是「物以類聚」的玄妙之處。若這個「類聚」作用不是自然而然地發生，根本就不必談「類象」，那《易》學也不可能發揮占筮的作用。

　　再舉一例吧，「軍用地雷」絕對出現於《易》成書的千百年之後。復卦有震伏地下，陽氣上升之象。軍用地雷剛好就是「震伏地下」，引發時爆炸力迅速向上蔓延，攻擊地面的敵人，剛好就是「陽氣上升」。這還不足以說明「軍用地雷」合於《地雷復》之象嗎？所以我所說的「類聚」過程是實在地存在的。

　　坎險在前，不宜妄動，所以要暫時駐軍，謀定後動，可見這個意義是合於《易》象的。正如《匪其彭》一文所說，合於象者皆可用。

再看爻辭「盤桓，利居貞」，也是妄動者敗之象。高島說：「“盤桓”，難進之貌，以敵軍堅剛，如岩石不可擋也。“利居貞”者，謂不可輕舉大事。然今法軍妄進，將伐普國，詳玩此占，其不能勝也必矣。」

　　第三個原則是「以小領多」。所以下卦（法國）的卦主是初九，上卦（普魯士）的卦主是九五。九五得中得正，自然比初九佔優。《易》尚中正，這是第四個原則。

戰爭是由法國發動，最後以普魯士大獲全勝，建立德意志帝國告終。

該卦例原文不短，卻很值得細閱，茲詳錄如下。下面括號內的文字不屬原文，是我加注進去的。

友人益田者，嘗留學歐洲，通曉西洋各邦事情。明治三年，普法兩國交戰，益田氏來謂曰，普法開戰之電報，昨夜至自歐洲，僕(益田的謙稱)嘗久在法國，具知其國強，因與英人某賭兩國之勝敗。僕期法之勝，今朝互托保某銀行以洋銀若干，君請占其勝負。余曰：子已期法國之勝，何須占筮？(高島明言不疑不占)氏曰：請試筮之！恳之不已。筮得屯之比。

斷曰：吁！法國必敗，子必亡失若干元。子意以法(國)為主，故以法(國)定為內卦(高島以親疏之法定體用)，法(國)以內卦初爻為卦主，居屯之初，有雷之性，欲動而為上卦坎所阻，故不能進，是屯之義也。“盤桓”，難進之貌，以敵軍堅剛，如岩石不可擋也。“利居貞”者，謂不可輕舉大事，然今法軍妄進，將伐普國，詳玩此占，其不能勝也必矣。

(以上一段，高島以動爻之爻辭解卦，屯初九：「盤桓，利居貞。」高島斷言先動者敗。)

《象傳》曰，“以貴下賤，大得民也”，初變為陰，為“以貴下賤”也，法帝其將降敵軍乎？國君降，則震一陽，變而為坤，坤為臣，為眾，為民，國無君主之象。後其將為民選大統領，開共和國而治乎？

(以上一段說法國除非實行民主，否則不會「大得民也」，爻德不符，其象必凶。而若要乎合爻德，也是法帝將亡之象)

內卦震為動，外卦坎為險，是“動乎險中而難生”，今內卦先動，遇外卦之險，法先開戰端，為普兵所阻。又陽為將帥，陰為兵卒，外卦普將，居九五中正之位，有兵士護將之象，普國君民之親和可知。內卦法將居初九，其位不中，法國君民之不親和亦可知。大將居互卦坤後，身接軍事，其心先以國家人民為賭物也，亦明矣。

（以上一段以內外卦之陽爻位置作對比，法國是內卦為震，陽爻居初，其位不中，普國為外卦為坎，陽爻居九五中正之位，象徵「兵士護將，君民親和」。）

問其戰略，見於內卦初爻，應外卦四爻；外卦五爻，應內卦二爻，是互有內應者（奸細，間諜）之象。然應外卦普者，內卦二爻，即法之中正者，故為有效；應內卦法者，外卦四爻，即普之不中者，故為無效。(以上一段說明二五之應比初四之應為佳。因此雖然互有間諜，仍然是二五之應佔優。) 初陽變而為陰，是失將之象，法之敗已決矣。(高島視動爻為變爻，所以說這一卦是「屯之比」，初陽變陰，斷為「將軍陣亡」之象)

原來論兩國之交涉，自法見之，自負為震長男，以普為坎中男，因此開戰端者也；自普見之，以己雖為坎中男，以法為艮小男而應之者也。屯卦反為蒙，爻辭曰“擊蒙，不利為寇，利禦寇”。夫釀戰者法，而禦之者普，是法為蒙，普擊蒙而懲之者也。普禦法寇，而非為寇者也，普之必勝亦可知矣。又內卦坎險，不宜犯也，外卦艮止，不能進也，更可知法之不能勝普也。(以上以綜卦及本卦兼論，即蒙卦及屯卦，寫得非常精彩：大致上是說，法國自以為是「震長男」，但在普國眼中只是「艮小男」。從普國的角度看，是「擊蒙，利禦寇」，從法國的角度看，是「盤桓，利居貞」。高下立見。因此高島在下文說法國是「興蒙昧之舉，陷屯難之險」，恰到好處地總結出蒙卦及屯卦的意義)

言未畢，益田氏噱然冷笑曰：卦乃憑空之論，猶囈語不足聽也。

余曰：余憑象數而推算，以決勝敗之機。子雖久留法國，目擊富強，信其必勝，是見外形，而未見其骨髓者也。《易》者，示天數預定者也，今既推究此占，又復細論時事。三世拿破崙之升帝位也，初千八百四十八年之亂，與民政黨而有大功，遂選而為大統領。乘其威福，破憲法，弄權利，而登帝位。今則富國強兵，殆如歐洲列國之盟主，且與英國聯合而伐露國，陷西邊士卜之堅城，實足繼第一世拿破崙之豪傑。子之期其必勝，蓋在於此。余觀拿破崙之英豪，乘時踐祚，睥睨歐洲列國，所向無敵，憑藉威勢，欲使子孫繼承帝位。知有不能如志之兆，與普國構兵，以國賭之，將決存亡於一舉，是絕倫之英豪，亦為私利所誑謾，遂興蒙昧之舉，陷屯難之險。卦象時事，歷歷相符，然子何必疑之？

其後普王以六十萬眾，擊法軍於萊茵河畔，連戰敗衄，終退塞段城。普圍益急，殆不可支，至八月三世拿破崙舉軍而降普。因錄以證《易》象之不爽云。

今學古用

十進制	二進制	卦符(下而上)	成卦	錯卦
0	000000	陰陰陰陰陰陰	坤	乾
1	000001	陰陰陰陰陰陽	剝	夬
2	000010	陰陰陰陰陽陰	比	大有
3	000011	陰陰陰陰陽陽	觀	大壯
4	000100	陰陰陰陽陰陰	豫	小畜
5	000101	陰陰陰陽陰陽	晉	需
6	000110	陰陰陰陽陽陰	萃	大畜
7	000111	陰陰陰陽陽陽	否	泰
8	001000	陰陰陽陰陰陰	謙	履
9	001001	陰陰陽陰陰陽	艮	兌
10	001010	陰陰陽陰陽陰	蹇	睽
11	001011	陰陰陽陰陽陽	漸	歸妹
12	001100	陰陰陽陽陰陰	小過	中孚
13	001101	陰陰陽陽陰陽	旅	節
14	001110	陰陰陽陽陽陰	咸	損
15	001111	陰陰陽陽陽陽	遯	臨
16	010000	陰陽陰陰陰陰	師	同人
17	010001	陰陽陰陰陰陽	蒙	革
18	010010	陰陽陰陰陽陰	坎	離
19	010011	陰陽陰陰陽陽	渙	豐
20	010100	陰陽陰陽陰陰	解	家人
21	010101	陰陽陰陽陰陽	未濟	既濟
22	010110	陰陽陰陽陽陰	困	賁
23	010111	陰陽陰陽陽陽	訟	明夷
24	011000	陰陽陽陰陰陰	升	無妄
25	011001	陰陽陽陰陰陽	蠱	隨
26	011010	陰陽陽陰陽陰	井	噬嗑
27	011011	陰陽陽陰陽陽	巽	震
28	011100	陰陽陽陽陰陰	恆	益
29	011101	陰陽陽陽陰陽	鼎	屯
30	011110	陰陽陽陽陽陰	大過	頤
31	011111	陰陽陽陽陽陽	姤	復

這個表是甚麼？這就是圓圖的逆行軌跡。

大話西遊

這篇有點複雜，不過我在第一篇已暗示過了，要理解一篇文章，最好至少看三遍。

《西遊記》第一回說：「蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。」

當中提到一個很大的時間單位，名叫「元」，一「元」是十二萬九千六百年。

這個數字，是如何算出來的？簡單來說，公式是：

一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。

十二、三十、十二、三十，積而成十二萬九千六百。

一元十二會，一會配五卦

根據先天圓圖，除去乾坤坎離四卦，卦序為：

子會：復卦，頤卦，屯卦，益卦，震卦，
丑會：噬嗑，隨卦，無妄，明夷，賁卦，
寅會：既濟，家人，豐卦，革卦，同人，
卯會：臨卦，損卦，節卦，中孚，歸妹，
辰會：睽卦，兌卦，履卦，泰卦，大畜，
巳會：需卦，小畜，大壯，大有，夬卦，
午會：姤卦，大過，鼎卦，恆卦，巽卦，
未會：井卦，蠱卦，升卦，訟卦，困卦，
申會：未濟，解卦，渙卦，蒙卦，師卦，
酉會：遯卦，咸卦，旅卦，小過，漸卦，
戌會：蹇卦，艮卦，謙卦，否卦，萃卦，
亥會：晉卦，豫卦，觀卦，比卦，剝卦。

「一元」即是先天圓圖繞一圈，由復至剝凡六十卦，姑且稱為大周天，一大周天分十二會，各配五卦，現在剛好是午會之第二卦（大過），而此卦統領公元前５6年至公元後２１０３年。

大周天的每一卦又有三十六變，每卦由初爻變至上爻得六變，六變卦再各變六爻合共三十六變，以三十六變的每一變作為起點，再繞先天圓圖一圈，此為小周天，一小周天剛好是六十年。

一大周天六十卦，每卦三十六變，每變再作為起點，繞行小周天配六十卦。
組合總數是60x36x60 = 129600

例如要找出２００８年的值年卦，首先要知道之前最近一個甲子年的起點。之前最近一個甲子年是１９８４年，那一年剛好是午會之第二卦之第六變之第五變。

午會的第二卦是大過，大過之第六變即是上爻變，為姤，姤之第五變為鼎，所以鼎卦就是該甲子的起點。從鼎卦開始，順著圓圖的軌跡數至第二十五卦，剛好是２００８年，「豫」卦值年。

所以一個完整的座標是「大過之姤之鼎之豫」。

由於１９８４至２０４３年六十年內之小周天是由圓圖之鼎卦作起點，所以直至２０４４年之前，只要順數圓圖，便能得知每年之值年卦，表列如下：(切記乾坤坎離四卦不用)

一個明顯的問題是，２０４４年的值年卦是什麼？這似乎是一個小秘密，大部分互聯網的資料都沒有明確地說出２０４４年是何卦值年。

由於２０４４年是一個新的甲子，在圓圖上又有一個新的起點，這次應該輪到「午會之第二卦之第六變之第六變」。即大過之姤之大過，以這卦作起點，即可找出連續６０年之值年卦。

巧合的是，２０４３年與２０４４年的值年卦是一樣的，同樣是大過值年。不過完整的座標卻不同。２０４３年是「大過之姤之鼎之大過」。２０４４年是「大過之姤之大過之大過」。

至於再下一個甲子，即２１０４年，則輪到「午會之第三卦之初變之初變」了。恰巧的是，又變回鼎卦值年。和１９８４年的甲子一樣。

人生幾何

事之幾

《高島易斷》中有一卦例，占斷普法戰爭之結果。筮得屯初九。

屯初九：磐桓，利居貞，利建侯。

高島斷言「妄動者敗」，而戰爭是由法國發動的，所以法國必敗。高島的說法是：「“盤桓”，難進之貌，以敵軍堅剛，如岩石不可擋也。“利居貞”者，謂不可輕舉大事。然今法軍妄進，將伐普國，詳玩此占，其不能勝也必矣。」

那是否說，凡占戰事，得屯卦，均是「妄動者敗」呢？

當然不是。斷卦必看外應。在《屯初九》一文沒談外應，因此在這裡略作補充。

若有細看卦例全文，當知益田自始至終擺出一副倨傲的態度，在高島眼中，益田自然是「面目可憎」了。正是益田這個「自以為是」的態度，成了斷卦的外應，因此代表法國的震卦才有此象，而不是凡見震卦皆說「自以為是」。

再說「利貞」，明顯是「守正」的意思。「安於本位」是守正，「行事合於正道」也是守正。爻辭加上一個居字，成「利居貞」，明顯便較接近「安於本位」的意思。而益田的行為是否安於本位呢？跟別人打賭與自己無關的戰事，明顯不是「利貞」的行為，而遠洋打賭，更加談不上「居貞」。益田行事不合卦德，足以言凶了。

關於卦德，《左傳》有一占例：

穆姜被軟禁於東宮，筮卦問前程，得《艮》之《隨》。

姜曰：「亡。是于《周易》曰：『《隨》，元亨利貞，无咎。』有四德者，《隨》而无咎。我皆無之，豈《隨》也哉？必死于此，弗得出矣。」

《隨》的卦辭是：「元亨利貞，無咎。」因此行事必須合乎卦德，做到「元亨利貞」，才能「無咎」。

穆姜對自己的評價是「婦人不仁，不可謂元」，「不靖國家，不可謂亨」，「作而害身，不可謂利」，「棄位而姣，不可謂貞」。因此推斷自己「四德俱無，必死于此」。這就是行事必須合乎卦德的例子。

總結來說，益田態度倨傲，構成不良外應，加上行事不合卦德。因此高島只要簡單地將卦象中的負面意思說出來，便完成斷卦的過程了。

不管是什麼形式的占卜，《易》占也好，塔羅也好，「大師」的印象是很重要的。所謂外應，其實也就是兆頭，古稱「事之幾」。「幾」是幾乎的意思，即是事情幾乎發生時的細微徵兆。所以，問卦時最好謙恭一點。而當卦師進行筮儀時，即使自己什麼也不懂，至少也配合地盡量表現得莊嚴一點，至少也要關掉手機吧。大師斷卦時，問事者的手機響起來，十有八九不是好兆頭。

至於是否依照卦師的建議，那是後話，這當然要透過自己的理性分析，才可決定。作為問事者，如何判定什麼樣的建議才比較可信？那是另一個故事了。

艮之隨

《左傳•襄公九年》記載了一個占例。穆姜被軟禁在東宮內，筮卦問前程，得《艮》之《隨》。

在《事之幾》一文引用過此卦例，穋姜以卦德斷卦。因為自己「四德皆無」，所以「必死於此」。

從卦德的角度來說，穋姜做不到「元亨利貞」，所以卦象是負面的。莊子說「易以道陰陽」。在《易學》之內，陰陽有著非常重要的地位。斷卦也要先判陰陽，現在既然已經知道是凶不是吉，只要將負面的卦象說出來便可以了。

何謂卦象

明朝來知徳說：「聖人立象。有卦情之象。有卦劃之象。有大象之象。有中爻之象。有錯卦之象。有綜卦之象。有爻變之象。有占中之象。正如釋卦名義。有以卦德釋者。有以卦體釋者。有以卦綜釋者。皆言象也。」

清人黃宗羲所撰《易學象數論》，在《提要》篇也有這一段：「聖人以象示人，有八卦之象，六爻之象，象形之象，爻位之象，反對之象，方位之象，互體之象。」

以上都是提醒我們《易》有變易之義，斷卦可從多角度入手。以下就幾個角度舉例說明。

卦名之象

隨之一字，有很多意思，如「隨遇而安」，「隨時而動」，「追隨」等等。現在既然是凶象，所以可以斷言《隨》卦的卦象是「身不由己」，而不是史官說的「隨其出也」。

卦體之象

從卦體來說，隨卦下震上兌。「震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大塗，為長子...」要如何取象呢？先看外應，當時穆姜被困在東宮內。所以震什麼也不是，而是東方。若震是東方，則兌是西方。卦符是自下而上的，由於下卦反映了現狀(東宮)，所以上卦應該是歸宿了。這樣一說，「歸西」之象明矣！《左傳》時未有「歸西」一詞？請看《屯初九》一文，合於象者皆可用。何謂合象？東方為日出之處，象徵生機，西方為日沉之處，象徵什麼可想而知了。

卦形之象

再看兌卦，卦形是「上缺」。下卦東宮，上卦無頭，正是「無頭東宮」之象。

卦變之象

再看卦變之象，所謂「艮之隨」，即是以艮為本卦，隨為變卦。先看現狀，下卦艮變震，陽爻從高處落下，象徵穋姜的政治地位一落千丈。再看歸宿，上卦艮變兌，上面的陽爻沒有了，「失首」之象，也就是生命終結。而艮為棲身之所，又有隱逸之象，最終變成兌卦，便是「棲於東宮至死」。

體用之象

在易學中，定體用不限於一法，在《屯初九》介紹過「以親疏定體用」及「以動靜定體用」。這次嘗試以卦變定體用。本卦「兼山艮」，變卦「澤雷隨」，以本卦為體，變卦為用。兼山艮，下艮為居，上艮為止，其象為「止於棲息之所」，以此為體，以「隨」為用。即是「身不由己地止於棲息之所」。

互體之象

中互下艮上巽，山漸高，木漸長，所以卦象、卦名皆為「漸」，即不是馬上死去，卻是「等死」之象。

爻位之象

據卦例原文，穋姜是「始往」而筮之，即是剛進東宮便問卦，所以能夠合適地反映當時情境的爻位，應該是初爻，所以史官說「隨其出也」，大概也是就隨初九「出門交有功」而言。而上卦兌為毀折，為上缺，但「上缺」之爻卻在上六。初九至上六，當然有一個過程。穋姜謀反，於成公十六年(公元前五七五年)事敗，於襄公九年 (公元前五六四年) 死於東宮，這正好與互體之象相呼應，不是馬上死去，而是在東宮度過餘生。

結語

《易學象數論》說「古聖示人以七象」，只是舉例地提醒我們，斷卦時可以從那幾個角度入手，而不是說每次斷卦都要「七象俱全」。若是這樣，便是不明《周易》變易之義了。

附：卦例原文：

穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：「是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。」姜曰：「亡！是于《周易》曰：『《隨》，元亨利貞，无咎。』元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也；體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也，是以雖隨无咎，今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元，不靖國家，不可謂亨，作而害身，不可謂利，棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈《隨》也哉！我則取惡，能無咎乎！必死於此，弗得出矣。」