很大進步呢。

<后学觉得是“和”。>三易理, 簡易、變易、不易. 不是陰便是陽,midas 兄這“和” 是不陰不陽嗎?

請問外路和內路同是陰, 相對待又如何? 又要甚麼辦? 兩個女人相對待便是兩個女人相對待了, 要甚麼辦? 一個肥矮和一個高瘦的女人相對待便是一個肥矮和一個高瘦的女人相對待了, 又要甚麼辦? 虛實指甚麼? 現在討論的是巒頭還是理氣? 要分清楚不是路在變陰變陽, 不是女人在變男變女.

水蒸氣為水的氣化(如沸水所出),杯子裹的水如何消失,可以看見嗎?同是消失,兩者有何分別?天地一氯,此氣可見嗎?又如何可見?時間及不同的時間又是否有影響?

<金木交战，就算放什么地毯都没用，案发在立春和立秋。>記得之前說過,卦之五行(配干支)在論房份、生肖、太歲、八字、擇日嗎?

顛倒顛,在言卦,不管上卦下卦,是陰便是陰,是陽便是陽,抽爻變爻是另一理論,也許你的理論或派別認為不是,但A派便用A派理論,不要以A派理論來論B派的,反之一樣,不然便會混亂.

請回顧本人之發言及所提一些問題, <山是山, 水是水.陰便是陰, 陽便是陽. 在討論巒頭還是理氣,水之氣化如同煲水. 何謂玄空?>

你看見水的氣化, 為何會氣化, 是地面或水煲另其氣化嗎? 還是水與某種<物質或無形、數據>相交而變? 簡易、變易. 再一例將杯、水放入冰箱內會如何? 問題是該<物質或無形、數據>轉變, 不是水的陰陽改變.

六爻卦之裝干支法, 飛爻法等論六親房份. 世、應論占、卜, 年月日時干支配卦論擇日, 卦本身之五行論父母子息生尅.

顛倒在言卦,A派之論如否卦, 上乾下坤, 顛倒成泰卦,上坤下乾, 三爻卦兌卦顛倒成巽卦, 是卦已變, 陰陽也變.B派(midas 兄)之論是不管卦之本身陰陽, 其陰陽是視其上、下卦而變. 已說清楚了, 你來說是A派執着還是B派執着? 還是你B派便是這理論.

再以床來論, 你認為方、圓、紅白色對你不合, 將它改了便成, 這是你與這床的三角(環)關係, 現在你要移動床位, 為何? 這不是你與這床而是與另一"物"的三角(環)關係了. 宮與宮已是兩個太極, 由此宮移去彼宮便可解决嗎? 八宮皆有八個卦氣, 同坐一宮(跟你移去彼宮一樣)有吉有凶的例子多的是, 重點不在你的"五行",在你是否接得着該"卦氣"及其氣路是否有改路及受阻.

物物一太極, 太極有陰陽, 陰中有陽, 陽中有陰, 陰中之陽為真陽, 陽中之陰為真陰, 先天乾卦為後天離卦, 先天坤卦為後天坎卦. 闔闢奇隅, 五兆生成, 一六共宗, 二七同道.. 山與水, 兩個太極, 山之陰陽與水之陰陽四路, 山水之陰陽二路, 山水交媾成一路, 四路歸二路, 二路歸一路. 山的陰陽、水的陰陽是甚麼?

何謂玄空: 玄空>時空也.

簡易、不易>變易>結果.. 又

先天體>後天用>結果.. 又

青囊經上卷, 化始>中卷化機>下卷化成.. 又

一生二兮二生三>三生萬物>玄關.. 又

道生一,一生二,二生三>三生萬物.. 又

形巒理氣>各自相交不相交>結果.. 又

物物一太極>各自相交不相交>結果.. 又

萬物各自相對>各自相交不相交>結果.. 又

你我相對話>昨天今天明天對話交流>結果.. 又

你我相對話>昨天今天明天的交流>結果: 兩不相交(不生旺則衰死)而衰死結束.

请问lam兄我几时认为我是对？我也不是抱着争辩的态度，若有很对不起。

(看33樓<小弟觉得lam兄想道的是阴阳加五行>在未清楚明白別人所言之意, 請不要以自己認為是的去歪曲.)

兄既然提到三角关系，后学理解的三角关系就是缘老师“幸运通盛”的往来图，如果在例子上就是缘老师的“催官，贪狼在巽宫守候”。除了虚实往来在阳宅，也要配合紫白往来。

(山(坐): 太極內有陰陽, 陰中有陽, 陽中有陰, 山,為一太極, 如一六共宗, 一六數之奇隅陰陽, 一六先後天卦之陰陽, 此為山之陰陽, 山之零(陰) 正(陽), 山之陰陽兩路. 水(向), 與山同, 有水之陰陽, 水之零(陰) 正(陽), 水之陰陽兩路. 山之陰陽兩路與水之陰陽兩路, 合共四路, 山水相交的變易, 為四路歸二路, 二路歸一路, 山水二物(一角<環>) 目所見,與時<何時>(一角環) 目所不見, 相交的變易(一角環). 非你所言的"三角關係",非你所言的左右上床的二路, 還有前後跳上床的兩路嗎? 請仔細參詳吧.)

后学不是很会用书上的所读的来quote，因为一切学术，学者应该能用自己的描述来进一步解释，而不是拿书本所写的照版照碗的写在黑板上。这就是后学的认为。

(請問你的描述、解釋及認為的,不是依河洛為據,是自己所創的嗎? 恭喜, 恭喜,midas神啊. 你要論山, 跟你論山, 論水跟你論水, 論卦跟你論卦, 不要全部一齊混亂來論, 亦不要扯入"第三者",你我在論是你我自己之見, 不是緣生老師之見, 你放緣生老師在抬面上, 是你對自己的沒信心嗎? 還是心虛膽怯, 要以其來壯膽?)

什么是正神正位装？什么是得成正卦？一切的阴阳究竟讲的是什么？(還真被問起了, 正神正位裝, 請問指的是哪一個? 山的正神? 水的正神? 宮(卦、山<24山>) 的正神? 還是宮卦內八小卦的正神? "得成正卦",指得成正神卦嗎? 請說清楚問題好作回答, 一切陰陽, 相信midas兄想講的之前有提及的兩路歸"一"路吧.)

河图洛书，除了讲的是五行与九星，可是也讲一切是阴阳相见，(不止)而卦象无所不在，九星并无定位，随地而变(九星後天在用而位移, 非隨地而變)，随象而形成(星、卦<象>分清楚)，东南西北各落处也有九星五行的存在性(此為後天五行, 先天五行亦存在)。而地理不出，动静，虚实(地理上言, 勳靜虛實指形巒山水與時空, 眼能見的實、不能見的虛)等等，一切不出阴阳，但是地理只是阴一片，而阳一片就是同往来有密切关系(天光下臨, 地德上載, 天地為一大陰陽, 陰一片、陽一片在言太極的陰陽)，无论是一角，还是七角关系，一切也是为了正气而已(四路歸二路, 二路歸"一"路<正氣>生旺則得, 衰死則不得)。而正气不只是讲“艮卦”当令，这也只是一半而已(八運艮卦當令, 坐艮山旺山旺向也有衰敗, 不認同所說的一半)。16可共宗，问题就是要做好阴一片先，就是地理这一片，而往来关系不出路之往来。不得正气，八卦九星空。(16共宗是肯定不是"可",18可共宗嗎? 往來應以左旋來, 右轉往來解, 換句話說即陰陽相交, 陰陽不交, 自然正氣不得, 八卦九星陰差陽錯)

正神正位裝, 撥水入零堂.. 出自天玉經midas 兄如正確清楚理解明白"正神"、"正位"、"撥水"、"零堂",便不會有今天的疑惑了. 不要忽東忽西,模菱兩可, 虛無飄渺, 要踏實去研究, 要研究討論"正神",便去研究討論"正神",一步一步, 不然最終仍是一塲空.

后学之浅见是先天为象(嚴格來說, 先後天都是卦<象>,坐壬山為後天坎卦先天坤卦)，所以地理师到一地必扫象为先。一宅内山水正神在一位而已，问题是虚实动静在此位，而如果此位山水虚实动静分明就要看五行推算了。(各師各法, 不置評, 但所說的虚实动静>,<虚实动静分明就要看五行>有待商確,要分清楚, 一步一步不要混亂)<正神不是旺神，也可是衰败之气。”八運艮卦當令, 坐艮山旺山旺向也有衰敗“(之前有解了, 參看)

"正神"、"方正"、"正卦"、"正位",各"正"之解, 學習了, 謝謝. 還有"零神"、"零堂"的"零"呢?

既提出道祖經文第十二章, 當真要自我檢討, 撫心自問是否明其意, 可有犯了,midas兄有嗎? 不要被方圓五顏六色所目盲啊.

不與你瞎扯了, 物物一太極, 太極內有陰陽, 你否認嗎? 床算一物嗎? 換言之床為太極, 已經同時存在有陰陽, 有坐向了, 房門算一物嗎? 換言之門為太極, 同時存在有陰陽, 有坐向了,此為四路, 門與床的坐向大家各自成90°, 相對合十, 現床與門的相對角度不同, 兩點的一線不是直角(如工字中間的斜了), 你認為怎樣的一條線才合呢?(兩路歸一路), 床與門各自的陰陽是甚麼呢? 不要提你的動靜虛實方圓五顏六色了.

何謂都天煞,?五黄與中五有何分別? 天元龍父母爻內是何卦氣, 是一樣還是不同?

還以為 midas 兄會將"零"解作"沒有神"、"沒有堂"呢?

不再與瞎扯爭論了,midas 兄大可天馬行空, 繼續你的動靜虛實了,小心走火入魔便好, 祝福.